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每日灵修生活2017年03月09日 被遗弃

作者:admin???? 来源:未知 时间:2017-03-09 12:24 奉献支持
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摘要:马可福音 14:44-52“当下,门徒都离开他逃走了。” - 太 26:56在我牧养的教会里,会友中有很多是非洲的难民:他们来自残暴内战中的塞拉利昂、利比里亚、衣索比亚/厄利垂亚、和苏丹。对他们来说,适应北美的文化和寒冷的天气,不是一件容易的事。然而......
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?被遗弃??
马可福音 14:44-52
“当下,门徒都离开他逃走了。” - 太 26:56
  在我牧养的教会里,会友中有很多是非洲的难民:他们来自残暴内战中的塞拉利昂、利比里亚、衣索比亚/厄利垂亚、和苏丹。对他们来说,适应北美的文化和寒冷的天气,不是一件容易的事。然而,能够在加拿大得到新的机会,他们还是非常庆幸与感恩的。渐渐的,这些移民感受到教会是一个安全的地方,他们可以在那里倾诉自己的经历和故事。对,每一个难民都有他自己独特的故事。
  然而,不论这些难民是来自乡村、小镇、还是城市,他们的故事都有一个共同点,那就是:他们都曾被人遗弃过。他们以为有人会带他们脱离困境,但反被这些人所弃绝。遗弃他们的人可能是邻居,可能是他们信赖的朋友,或是生意的合伙人,甚至教会的会友或家人。
  圣殿的守卫来捉拿耶稣时,遗弃祂的竟是祂最亲密的门徒。门徒们在惊惶中匆匆逃走了,其中还有一人被兵丁捉住,因衣服被扯掉才得以脱身。最后,耶稣孤单一人面对前面的苦难。
  你有没有经历过孤军奋战或被人遗弃呢?不要忘了,耶稣就在你的身旁,祂的同在能够帮助你填满空虚的心。
祷告
主啊,每当我们身边有人被遗弃时,求祢帮助我察觉到,又帮助我知道如何去填补那空虚的心。奉耶稣的名祈求,阿们。
今天经文:马可福音 14:44-52
44卖耶稣的人曾给他们一个暗号,说:“我与谁亲嘴,谁就是他。你们把他拿住,牢牢靠靠地带去。”
45犹大来了,随即到耶稣跟前,说:“拉比”,便与他亲嘴。
46他们就下手拿住他。
47旁边站着的人,有一个拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵。
48耶稣对他们说:“你们带着刀棒出来拿我,如同拿强盗吗?
49我天天教训人,同你们在殿里,你们并没有拿我。但这事成就,为要应验经上的话。”
50门徒都离开他,逃走了。
51有一个少年人,赤身披着一块麻布,跟随耶稣,众人就捉拿他。
52他却丢了麻布,赤身逃走了。
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转载自<<每日箴言>>?

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?布永康宣布将回非洲举行“告别布道会”
? ???德国着名布道家布永康(Reinhard Bonnke)宣布将在非洲举行“告别”布道会。布永康牧师建立的事工自1974年以来已带领7600万人归向基督,在非洲大陆产生了深远的影响。
? ???这位成立“基督传万邦 ”(Christ For All Nations,简称CfaN)的76岁布道家将返回尼日利亚举行“告别福音布道会”(Farewell Gospel Crusade),届时他将“火炬“传给CfaN布道家、布永康的继承人丹尼尔·科伦达(Daniel Kolenda),带领年轻一代传道人。“基督传万邦”过去三十年来已带领超过75,913,155人决志信主。
? ???布道会将于11月9日至12日在拉各斯举行。
? ? “主对我说,我应该回到非洲再进行一场布道,”布永康在一份声明中说。 “我不仅希望看到灵魂的丰收,而且也将熊熊火炬传给年轻一代。最近,我前往尼日利亚拉各斯,会见那里的属灵领袖,他们都一致支持我。我相信神会做我从未见过的事。”
? ???CfaN规模最大的布道会是2000年在拉各斯举行的“千禧年布道会”(Millennium Crusade)。那场布道活动长达五晚,有超过600多万人参加,多达340万人决定接受主或重申他们对基督的信仰。
? ? “布永康的回归可能会掀起另一场历史性的全球出席活动,就像当年拉各斯的那场,”新闻稿称。
? ???2017年11月CfaN布道会白天的活动环节包括“传递将熊熊火炬”,给其他领袖和教会工作人员。
? ? “这次布道会与我们以往看见的都不同,”CfaN非洲主任约翰·达尔库(John Darku)在声明中说。 “尼日利亚各地的教会都非常兴奋,我们也期待着灵魂的丰收。”
? ???约翰补充说,CfaN将招募超过50万名辅导员,20万名代祷者,2.33万人的合唱团,以及超过1万人的安全人员。
? ? “我很高兴能与布永康一道实现这一异象,并且知道这场布道会将进一步扩展,带来我们以前未曾想到的果效,”科伦达在声明中说。
? ???CBN新闻报道称,布永康的非洲宣教活动始于1969年,他和妻子安妮以及儿子搬到非洲国家莱索托,在那里用传统的方式服事了七年。
? ???就是在这期间,布永康得到异象,要为耶稣的名赢得非洲大陆,他开始为非洲灵魂得救祷告。
? ???布永康在声明中说,这异象仍然“一直都在”,从来没有离开过他。
? ? “数百万的非洲人现在知道圣灵,这要归功于一个人向着独一真神异象的非凡委身,以及他建立的长期机构,还有围绕那个异象膏立未来领袖的牢不可破的团队,”CfaN的执行副主席彼得·范登堡(Peter Vandenberg)在一份声明中说。 “今年11月,布道家布永康可能是最后一次来到非洲,向他热爱的大陆和人民——他人生使命的中心——道别。”
? ???在非洲长大的CBN资深国际记者乔治·托马斯(George Thomas)见证了布永康及其事工对非洲大陆的影响。
? ???“我不认为还有谁或事工能比布永康在这片美丽的大陆上产生更深远的影响,”托马斯解释说。
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转载自《基督邮报》
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标题:?3月9日
经节:这样,必叫你们丰丰富富地得以进入我们的主─救主耶稣基督永远的国。 (彼得后书一章11节)?
??「人生七十才开始」,这句话有其特殊的内涵。因为一个人到了这个年纪,拥有足够的人生历练。思想已臻成熟、心灵已够充实,足以一一实现早年所做不来的事。经过五十年的基督徒历练,应能磨掉一切棱角,使心灵丰富,以律法为师,把我们扎扎实实带到基督面前。?
年轻时未能实现的梦,在已往的年数里,经历过神是无所不能、无所不在、无所不知的神,产生出来的信心,如今能使梦想实现。?
? ? 到了七十岁,我们站在山顶上,回顾已往攀登的艰辛、经历的过程、和培养出来的能力,而满心感谢神。此刻我们仍须前瞻,借着过去熬练所付出的代价,能观看眼前开阔的视野,欣赏那前所未曾预料的美景,使更高、更荣耀的境界,全归你所有。?
? ? 不可否认的,过了七十之后,所剩的年日无几。但从另一方面看,七十岁以上的人所拥有的深度、高度、与宽度,绝非十七岁或六十七岁的人所能比拟。?
? ? 就一般事实,和我个人的经历而论,我七十岁时面对并接受比从前更大的责任。? ???我们对死亡的恐惧实际上是对未知的恐惧,劳格理说。但是,我们都会死去,穿过去到另一端。
? ? 他分享了约翰福音4章3-10节中撒马利亚女人的故事:“他就离了犹太,又往加利利去。必须经过撒马利亚,于是到了撒马利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒马利亚的妇人来打水,耶稣对她说:‘请你给我水喝。’那时门徒进城买食物去了。 撒马利亚的妇人对他说:‘你既是犹太人,怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢?’(原来犹太人和撒马利亚人没有来往。) 耶稣回答说:‘你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。’”
? ? 然后劳格理告诉与会者说,”我的母亲就像这个井旁的女人。”他补充说,他在母亲死前一个月,带领母亲接受耶稣。
? ? 这位牧师也谈到约翰福音3章1-7节中的尼哥底母:“有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。 这人夜里来见耶稣,说:‘拉比,我们知道你是由神那里来做师傅的,因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。’ 耶稣回答说:‘我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。’尼哥底母说:‘人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?’耶稣说:‘我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。 从肉身生的就是肉身,从灵生的就是灵。我说你们必须重生,你不要以为稀奇。’”
? ? 不是仅仅因为你有顶牛仔帽,就意味着你是德州人,劳格理说。去教会也不会让你成为基督徒,他说。读经也不会让你成为基督徒,他补充说,并强调必须有一个时刻,你信靠耶稣。
? ? 宗教信仰并够,因为宗教是人类试图来到神面前的努力,但pk10不倍投投注技巧是神主动走到人面前,劳格理说,并补充说他不是宗教人士,也不想成为这样一个人。
? ? 劳里简要解释了福音是什么。我们都是罪人,与神分离,永远都无法靠着自己来到神面前,他说。但神如此爱我们,让他的儿子来到地上,成就救赎大工。耶稣穿着我们的鞋子走路,过着我们的生活,然后替我们受死,第三天从死里复活。如果我们转离罪,请求基督进入我们的生活,我们就知道,我们会进入天堂。
? ?“我希望今晚你就重生。我希望这是你生命改变之夜,”他告诉众人说,“天堂不是给好人的,而是给饶恕的人。”
? ? 劳格理牧师带领人们祷告,邀请耶稣进入他们的心,然后鼓励那些祷告的人离开座位,来舞台前。成千上万上前宣告他们的决定。
? ? 讲道结束后,达拉斯第一浸信教会牧师罗伯特·杰夫里斯博士发推特说:“为成千上万的生命今晚在#丰收美国接受福音,生命得到永远的改变赞美神!”
? ? 该活动举行前几天,劳格理牧师接受了基督邮报的采访。
? ? “我讲道时,不是向一大群人说,我把这当成一个人,”劳格理告诉基督邮报说。? ?? ? “很难绞尽脑汁想一群3万,4万,5万,6万的人——实际上,你做不到。所以,我做的是,我想着一个玩世不恭的人,甚至一开始就不想来……虽然我实际上在对一群人讲道,但我说起来好像我们在对话——我和那个来参加的人。”
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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标题:
确信神的供应
经节:我的神必照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。 (腓立比书四章19节)?
? ???这段经文是圣经中最实用的经文之一。我们每个人都面对自己生活的需要,有些需要有时超过能力所及。然而,这不是我们变得忧虑及惊惶的时刻。我们也不应该遇有挫折,就灰心丧志。这是神要从祂无尽丰富的宝库中提取物资,来满足我们需求的时刻!也惟有祂能够满足我们的需求。你是否相信神可以满足你经济上的需求、健康的需求、子女的需求、父母的需求,以及教会的需求?圣经上告诉我们,你永远不会面对神无法供应的需要。这个应许一再地出现于圣经中(诗篇一一六:6;希伯来书四:16;马太福音六:8;诗篇六十九:33)。如果没有经历到神丰盛的供应,问题出在哪里?是否这件事对神太困难?或是你根本不相信神能够供应你每一个需要?神的每项资源是任何一个信祂的儿女,都可以取得的。从来没有一个人曾经用尽神的供应,更没有一个信神的人,会因货源不足而苦恼。不幸的是,有些基督徒的生活好像得不到神的资源似的。他们是王的儿女,却过着乞丐的生活!你身边的亲友是否由你的生活中,看到你对神的信实有毫不动摇的信心?? ?
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转载自《每日经历神》?
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标题:3月9日
经节: 『从……顶……往下观看。 』(歌四章八节)?
? ???重压使基督人飞腾。似乎是矛盾,其实是真理。大卫在苦难中喊叫说:『但愿我有翅膀像鸽子,我就飞去,得享安息。 』(诗五十五篇六节)他的祷告尚未完毕,他似乎已经承认他的心愿已经达到,真生了翅。因为他不再觉得重,并且还能凭他的经验劝人说:『你要把你的重担卸给耶和华,祂必抚养你。 』(二十二节) 『重担』在圣经的边注里译作『神所给你的东西』。信徒的重担原是神给的;重担带领我们等候神、依赖神;什么时候我们能满足神的用意,什么时候身上的重担就化成翅膀,我们就能『如鹰展翅上腾』(赛四十章三十一节)。 --译自主日学报(Sunday school atimes)??
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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寻求上帝的面
Created to Pray
读经
“这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。”
历代志下 7:14
“Then if my people who are called by my name will humble themselves and pray and seek my face and turn from their wicked ways, I will hear from heaven and will forgive their sins and restore their land.”
2 C H R O N I C L E S 7 : 1 4
默想
? ???三千年前,以色列王所罗门建成圣殿,并被列为世界奇迹之一。耶路撒冷圣殿是世界建筑史上的奇葩。如今,全世界的人从四面八方赶来,参观圣殿并敬拜上帝,寻求他的面。
? ???当年,在圣殿完工的时候,耶和华上帝向所罗门王显现,并借着王晓谕世人。上帝知道,世人很难恒心坚持以上帝为中心。当上帝发现世人转移目标时,上帝将用一定的作为(或不作为)来提醒他们回归、寻求上帝;然后,如果他们再次忽视上帝、远离上帝,他必施行公义。当你发现自己不再以上帝为中心的时候,不要忘记,上帝会来引起你的注意。当上帝出现的时候,你赶紧转向他。
? ???Three thousand years ago King Solomon was finishing one of the wonders of the world. The temple in Jerusalem was an architectural masterpiece. People would travel from around the world to visit this structure and worship the God of Israel.
? ???As it was being completed, the Lord wanted to put things into perspective for King Solomon and the people of Israel. As great as the building was, he knew that they would struggle to keep
their focus on him. God told them that he would do certain things (or, better said, withhold from doing things) to get back their attention. And if they turned their eyes once again to him, he promised to restore their grandeur. When you find yourself losing focus on God, do not forget that he will try to get your attention. And when he does, turn your eyes to him.
祷告
? ???主耶稣,让我归向你,你不要隐藏你的面。让我见你的面,阿们!
? ???Lord Jesus, turn my eyes to you today. I pray that you will not hide your face from me, but let me see you clearly working in my life. Amen.
行动
? ???转向上帝,向他祷告祈求。悔改,求他赦免你的罪。
? ???Attend to God. Pray to him today. Repent, asking him to forgive your sins.
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转载自《葛培理布道团》
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?处理压力
? ??一个在职场工作的妻子跟丈夫一样,每天都会遇上不同的工作困难和压力。她最需要不是丈夫的忠告,而是丈夫的倾听,因为女人是不吐不快的动物。至于男士,每当他们遇上压力,却偏向寻求安静的独处。原来男女有别,处理压力的方法也各有所取。美国心理学家 John Gray 表示,男性处理压力,是偏向找寻一个私人的空间,独自思想问题和寻求解决方法;若然他找不到出路,便会用尽方法把烦恼忘掉。所以当男士困恼时,请妻子放他一马,让他暂时躲在自己的密室,安静一会;然而,当妻子情绪波动时,请丈夫不要走开,陪伴她身边,好好做一个聆听者。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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客西马尼
(马太福音廿六章36-46节)
? ??我父阿,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。(42节)。
? ? 总要儆醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了 (41节)。
? ? 「客西马尼」(GETHSEMANE)一名意即「榨油处」,地点是在橄榄山的山根,离伯大尼村不远。由耶路撒冷东行,跨过浅水的汲沦溪后,不久即可抵达 (约十八1)。约翰称之为「园子」,可能是没有围墙的一个斜坡,坡上遍种橄榄树。在该处有一榨油池,将收集的橄榄放在池中榨油,以供应人们之需。其中最主要的用途为供应圣殿内的祭司点灯之需。
? ? 今日到圣地旅游的人,都会到传说为客西马尼的地点看个究竟。该处建有天主教堂,堂内有一大理石,比十二人围坐的大圆桌略大,石外圈以铁栏杆,游客(特别是各国的天主教徒)喜在栏杆前的跪垫上跪下祷告。
? ? 堂外有小花园,园内花草甚多,亦有不少古老橄榄树,其中有一棵据说已有千馀年历史,亦有人说即耶稣时代的那棵橄榄树,祂那心爱的三个门徒曾在该树下因不能儆醒祷告而睡着了。该树已枯死多年,近年来却有新叶从枯枝中发生。有人说,这是主耶稣再来的预兆云。
? ? 客西马尼无疑是耶稣与祂「个人的意志」斗争的一个战场。
? ? 一、 祂作战的第一战略。祂对「自我」作战。当时祂忧愁、极其难过、甚是忧伤、几乎要死。马可则描写祂「惊恐起来」(可十四33),路加则说祂汗珠如大血点滴在地上 (路廿二44)。祂似乎有点怕「死」。因此希伯来书作者如此说,基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救祂免死的主 (来五7)。祂虽然死在十字架上,但祂后来从死中复活,表示父神已垂听祂的恳求。这就是希伯来书作者所题到「免死」的解释。除了祂本身表现「自我」各种的情感外,此外,祂的三个门徒不能与祂一同儆醒,使祂单独作战,以致有孤单之感。祂在这第一个作战的回合中,仍能支持得住,并未倒下去。「第三次祷告说的话还是与先前一样」(太廿六44)。祂曾三次向天父祈祷,似乎讨价还价,表示祂的「自我」仍作有力的进攻。
? ? 二、 祂作战的第二战略。祂曾带领这三个心爱的门徒进到三个不同的地点,看见祂不同的身份。在睚鲁家中看见祂是生命之主,使睚鲁之女儿从死中还魂(太九23-26)。在山上看见祂显出为神子的荣耀(太十七1-8),脸面如日,衣服放光,为将来天国之王。这时在园中却看见祂是受苦之主,也看见祂痛苦的祷告。这是门徒跟从主三年来从未见过的,他们只看见祂行神迹、医病、赶鬼、叫死人复活的种种令人难以置信的场面,现在首次看见主是那麽无助和痛苦,但这是主耶稣将作战的兵法传授予他们三人的重要过程。祂自己作战而得胜,也要祂的门徒和后世一切相信祂的人接受祂所留下的得胜模范。
? ? 祂在园中曾三次对门徒说话:
? ? 你们坐在这里,等我到那边去祷告,这是「守」的战略。
? ? 总要儆醒祷告,免得入了迷惑,这也是「守」的战略。
? ? 现在你们仍然睡觉安歇麽!这是不作无谓牺牲。起来,我们走罢,这是「攻」的战略。
? ? 三、 祂作战的最后战略。祂必须寻求父神的旨意而完全顺服,这是一种殊死战。虽然一度「拉锯」,但最后祂视死如归,以宁为玉碎、不为瓦全的大无畏精神,冲破敌军的阵营,吞饮苦杯,然后走上十字架的途径,完成神救人的计划。
? ? 于是,祂大声而兴奋地说:「起来,我们走罢!」不久祂被榨成膏油,点着教会的明灯,成为世界之光,照明整个世界。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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??神后悔
? ???我何时论到一邦或一国说,要拔出、拆毁、毁坏;我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,我就必后悔,不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说,要建立、栽植;他们若行我眼中看为恶的事,不听从我的话,我就必后悔,不将我所说的福气赐给他们。……你们各人当回头离开所行的恶道,改正你们的行动作为。(耶十八7-10,11b)
  神引领耶利米去看陶匠捏陶泥的过程,表达对以色列人的心意时说「我就必后悔」,后悔一词背后是神回心转意。神与有自由意志的人之间的互动,不管是降灾抑或是赐福,都不是最终目的,最终目的是让人走在正道上。那是因着神圣洁本性自然而有的反应。人唯有行在正道上,才能真正与圣洁的神同行。换句话说,神的后悔不像人的消极无奈,而是有积极的反应,是有转向的机会。
  求主鉴察我们的心,只要我们回转,神就收回管教,把福气倾倒给我们。
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转载自《灵修静思》??刘耀光
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?光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”(约壹5)
? ?? ? 今天有一种很大的危机,就是人们将注意力集中于思想黑暗的问题,并将它作为谈话的题材。我们若讨论黑暗的事,思想它,与之打交道,就是邀请黑暗进入。然而基督徒应当学会提防黑暗,摒除一切消极的事物,只专注积极的事物。
? ?? ? 这世界的黑暗虽然骗除不掉,但光却可将它吞噬。反之则不然,黑暗不可能吞噬光。无论光在何处,光就是光,即使放在斗底下也一样。让我再重述一次,甚至在这个黑暗的世界里,光就是光,全世界的黑暗也熄灭不了它。相反的,即使只是一根小蜡烛的光,都能叫黑暗怯懦地逃窜败退。所以每当你遇见黑暗时,不要妄想驱走它,只要把光带进来就行了。
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转载自《喜乐的心》

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?信仰问答/葛培理(信仰生活65)
? ??问: 我所想做的事情就是成为流行歌手,最近我参加了一个电视大赛,但是他们说我不符合他们的要求,现在我太沮丧了,上帝为什么不让我实现自己的梦想呢?我已经17岁了。? ??
? ???答:我知道这很让你失望,但是神了解你,最重要的事情是你要把自己的人生和未来交在神的手里,神爱你知道什么是最适合你的。
? ???你有没有问过自己为什么设立这样的目标,当然了我不知道你的答案,但是我知道:名声也有危害。确实,它看起来魅力四射,有那么多的人喜欢你为你喝彩。但是又有多少人在公众的眼中是真正的幸福,有多少人嗜毒成瘾,离婚,甚至自杀?近几年,无数的名人承认他们的人生是多么地空虚,就像传道书的作者,他们发现自己很悲哀:都是虚空,都是捕风。(传2:11)
? ???我力劝你把自己的人生交给神,寻求他对你未来的旨意,神创造了你,他希望你因着他的荣耀使用他赐给你的天赋。现在请转向神让他进入你的生活。你永远不会后悔。
? ? 寻求神对你未来的旨意,不要浪费你的人生,把你的生命交给神每天与他同行:神的道路充满祝福。
t;" >不要被这些声称快乐拥有名声和财富的人误导,这不是真正的快乐。真正的快乐只有来自神,当你把神放在生活的中心位置,你就会真正快乐。神知道你的需要,神的应许是真的:你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。(太6:33)
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转载自《葛培理布道团》
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细心收听
作者:查思博牧师
“这不是木匠的儿子麽?”
马太福音13∶55
? ???有些人会因你决志信主大感不快,也许你的家人正是首类有此同感的人。不是所有人都喜欢浪子回头的故事(参见路加福音15∶11),浪子的哥哥正是一个好例子。当你在葬礼上跳舞庆祝死者复活之际,相信在场的哀悼者宁愿你为他默哀。
? ???听听耶稣的朋友怎样形容他∶“这不是木匠的儿子麽?┅┅他们就厌弃他”(马太福音13∶55,57)。当你相信并跟随耶稣,你的深交就会厌弃你,还会故意让你知道。
? ???为什麽我们可以在那些不熟落的人面前那样释放,面对亲友时却封闭自己,甚至使他们不悦呢?上星期我的妻子对我说∶“当我告知你某件事的时候,你好像什麽也听不进去;但当别人对你说同一件事时,你就好像在恭听圣经默示似的!”多麽奇妙的想法!——神确实能透过妻子向我们说话。今天,求神替你增设并调校频道,使你能清晰接收,因为神也许要藉着你所认识的人对你说话,使你蒙福。
你准备好收听了吗?
舟中敌国
黄瑞西牧师

? ??连我知己的朋友,我所倚靠吃过我饭的,也用脚踼我。?(诗41:9)
? ? 战国时有一个军事家名吴起,在魏武侯手下为将时,一天,武侯和吴起坐船沿黄河而下。途中,环顾四周景色说:「看我的江山多美,有了这些险峻的屏障,魏国是何等坚固啊!」吴起说:「我看国家坚固与否,在于国君的德行,而不在山河险要,从前有有苗氏左有洞庭湖右有鄱阳,可是德义不修,禹就把他灭了。夏桀国土,左有黄、济二河,右有泰、华二山,伊阙在南,羊肠板道在北,但他修政不仁,故被商汤逐放。殷纣时,左有孟门,右有太行,北有恒山,南有黄河,但殷纣不德,虽恃诸险,周武王卒能杀他。由此看来,德行比山河险峻还重要。为王上不修德行,说不定这同舟的人,可以尽为敌国。」武侯说:「这话很对。 」并即封吴起为西河太守,从此吴起声名大振。
? ? 这故事出于「史记」的「孙子吴起列传」,后人把吴起说的那句话引申为「舟中敌国」一句成语,比喻即使是亲近的人,也可能叛离。应用这成语时,不一定是专指上司的不当这一方面,就是下属的心怀二志,也可说他是「舟中敌国」。
【灵训】

? ? 今日的社会,是一个最讲人情的社会,也是一个人情最被功利所侵蚀的社会,更是一个人情变幻不常淡薄如纸的社会。当一个人爱你的时候是多么亲热又殷勤,甜言又蜜语。当他需要你时,是多么诚恳又关怀,善意又体贴。
但,一旦时过境迁,人情便变得残酷又淡薄。
? ? 犹大是世界上最凄惨的人,与主同桌吃饭,最后竟为了3块钱把主出卖(太26:14~16),无情的人正如保罗所说:「这等人的良心,如同被热铁烙惯了一般。」(提前4:2)。在人情不可靠的社会中,只有耶稣基督是良友,是帮助。信主的人,决不为人情的淡凉而灰心,决不为世态的变幻而失志,因为透视了人生,了悟了人间的情爱全是虚伪而短暂,他们因尝到主恩的滋味,便可以在世上处之泰然,注眼上天,借着圣灵浇灌在他们心中的神爱带给无情、冷淡、变幻、邪恶的人心一点属天的温暖与安慰。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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应召歌
黄瑞西牧师
Forward Through The Ages
Frederick L. Hosmer, 19th Century
神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按祂的旨意,和恩典。
这恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。?
(提后1:9)
? ??属天的呼召就是从天上来的呼召,不是从地上来的呼召,也不是从人来的呼召,乃是爱我们的主从天上发出来的呼召,叫我们这班属神的人,脱离属地的生活,走属天的道路,过属灵的生活,在世上来见证我们原是属天的子民。
? ? 以色列人本来寄居在埃及地,过着属世的生活,满了劳苦重担,和哀声叹息;后来他们的哀叹声音达于神面前,耶和华就差遣摩西,把他们从埃及为奴之家带出来,亦即从世界中拯救出来,并呼召他们走旷野的道路,就是属天的道路,及至进入迦南美地—达到基督的丰满。
? ? 到了新约时代,使徒借着希伯来书3:1 特别提醒我们乃是「同蒙天召的圣洁弟兄」意即我们的身分乃是得蒙属天呼召的人,是行走属天的道路,过着属天的生活、作为属天见证的一班人。
? ? 本诗作者Frederick L. Hosmer 毕业于哈佛大学与哈佛三一神学之后,曾在各处担任牧师之职。后来担任哈佛的圣诗讲师。他的作品至今仍有很多尚流行,其诗多有鼓励的力量和信靠的决心。这首诗歌是根据哥林多前书第十二章的背景而作的。该诗的意思和原文所用的词都和保罗的话有相同的地方。
? ? 这首「应召歌」曲谱是JW Barrington 作于1893 年。
经过万古千秋,连续无间断,
无数忠实信徒,来应神召唤;
才能各有不同,心志仍一贯,
事业类别虽多,努力却一般。
经过万古千秋,连续无间断,
无数忠实信徒,来应神召唤。
*我相信蒙召最可靠的表记,乃是对人灵魂有热切的爱,
加上里面的负担。只有这样,才是推动事奉的真正源头。 ── 达秘
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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面对现实
大光宣教福音中心出版部
? ???有的人因为在婚姻方面遭受挫折,就悲观厌世,有的人因久病未癒,就轻生自杀,也有人因为行善吃了亏,就变得残酷无情……。这都可称为不能面对现实的人。社会的竞争,愈来愈剧烈,无论在商业上或是学术方面都是如此。「现实」究竟是怎样一副面目,没有人能具体说出来;然而人人都可以感觉现实的势力是无情的。有时好像一座高山挡住去路,有时彷佛大海横在面前,许多有理想,有抱怨的人,于是成了「现实主义」。
  圣经中描写一个典型的现实主义者,说:「有一个财主,田产丰富;自己心里思想说,我的出产没有地方收藏,怎麽办呢。又说,我要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物,然后我要对我的灵魂说,灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸吃喝快乐罢。」(路十二:16-19)有许多人的人生哲学类似这无知的财主,以为那样是面对现实。事实上那不是面对现实,乃是现实的俘虏。
  现实中有些难题,不是个人的力量或是在一天之内可以解决的。面对现实,天天有难题,耶稣曾告诉人一个面对现实的秘诀,是很值得沉思的。祂说:「所以不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑,一天的难处,一天当就够了。」(太六:34)
  生、老、病、死是人类必然的规律,无论你的出生是甚麽身分,是君王,或是奴隶;是贫穷,或是富贵,但至终必要经历死亡。所以,死亡是每一个人都惧怕的,而且是不能避免的。
  主耶稣基督道成肉身,降世为人,成为人的样式,为担当世人的罪被钉死在十字架上,埋葬了,祂虽经历过死亡,但祂与世人不同之处,就是祂死后三天复活,胜过死亡。祂复活的大能决非任何武力可以抗拒的,因为祂是不受死亡拘禁的主。所以,凡信靠耶稣的人,都能藉着耶稣的复活,胜过可怕的死亡。
  亲爱的朋友,你愿意得着基督永恒的生命吗?只要低下头来,向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信您是创造宇宙万物的主宰,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《科学与信仰》
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? ???
?
他全然可爱。(歌5:16)
? ???耶稣美到极处,不单令人羡慕而且令人爱慕。他不单是秀丽佳美,而且是“可爱”。属神的人必然感到这两个字用得很恰当,因为他是他们热爱的对象。他们爱慕他高尚的品格、他纯全的德行。耶稣的门徒呀!你看你主的唇,你不说“他的口极其甘甜”吗?当他与你一同在路上谈论时,他的话不是使你的心火热起来吗?敬拜以马内利的人哪!你看他的头是否像精金,告诉我,你觉得他的意思是否最宝贵?他的形状如黎巴嫩,佳美如香柏树。当你谦恭地俯拜在他足前时,你心中是否生出景仰、爱慕之感?他每一处岂不都可爱,他每一点岂不都有膏油的香气,因此众童女都爱他吗?他荣耀的身体哪一部分不吸引人呢?他身体的任何一部分不都是吸引我们心灵的磁石吗?每一个的职司不都足以捆绑我们的心吗?我们的爱不仅像印一样印在他慈爱的心中,而且也紧系在他大能的臂膀上;他的全部都满载着我们的爱。我们用爱的香膏膏在他整个的身体上。我们要效法他全部的生活,我们要摹仿他整个的品性。看别人或有所缺,在他里面却样样都齐全,就是他所最喜悦的圣徒的衣服上也有玷污、皱纹等类的病;他非但没有这些,而且可爱。世界的太阳有斑点,美丽的地球有荒原;但基督耶稣却是毫无他物掺杂的精金——光明而无黑暗——荣耀而无乌云——“他全然可爱。”
? ? “以何诗歌颂耶稣,远超万人万代,美矣香矣胜过玫瑰百合花。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
3月9日
? ?「我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」(腓3:12)
? ??世上没有一个主人如同我们的主耶稣有那么多的仆人,并且祂很适当的给他们分配工作。甚至那个小婢女,也能在乃缦有需要的时候,在他旁边为神做见证。我们许多人因神所安排给我们的地位而发怨言。我们想做这件事,但神却把我们放在那件事里面。我们有心愿要在这里事奉祂,但祂为我们所安排的计划却在别处。当我们面对着这些表面上有违己愿的遭遇时,让我们记得:还在我们悔改之前,神在我们身上的计划就早已拟妥了。甚至当我们还没有出母腹的时候,神凭着祂的预知和先见,便早已定规了我们一生的环境。神从来不会突然做事,祂总是在很早的时候就准备妥当。所以在神的呼召中,我们没有什么可以发怨言的,也没有什么可以骄傲的。并且也不必对别人有所嫉妒,因别人所得的利益与我们毫不相干。当我们回顾一生,我们只有俯伏敬拜,并承认一切都是神所预备的。所以我们不需要害怕会失漏什么东西。得着这样的确信,就是真正的安息。
?
《竭诚为主》?3月9日?
灵性的倒退?
? ??你们也要去么? (约六67)?
? ??多刺透人心的问题。主最深入人心的话,往往是最简单的话。我们虽然知道耶稣是谁?但他仍然要问:[你们也要去么? ]对主我们必须时刻持着敢作敢为的态度。 [从此他门徒中多有退去的,不再和他同行。 ]他们转身不与耶稣同行,并不回去犯罪,只是回复原形,依然故我。今日不少人为主作工竭尽心力,可是并没有他同行。神要我们持守的,是要我们与耶稣基督合一。成圣之后,属灵生命的操练是循这方向走。神若在你心中清楚地启示他的心意,你不要用什么特别的方法去保持与神的关系,只要顺其自然地,完全靠赖耶稣基督而生活。与神同行的生活除了依循神的路径之外,万不能别开蹊径。这条路就是要绝对忠心爱他。我真知道自己无知——这就是与主同行的秘诀了。?
? ? 彼得只看见耶稣是他的救主,是世人的救主。但主却要我们与他同负一轭。在第70节耶稣答覆了彼得的问话,填补他想法上的漏洞。我们不可以代人作答。
?
祈祷◆
主啊,对于住在我里面的基督,我所给予的滋养是何其短缺;噢,主啊,赦免我。求你让我深深地感受到你的宽恕,以致我不单为着你的救恩而喜乐,更让你的灵充满这里的工作。
?
?
《灵命日粮》3月9日
等候 神
读经: 诗篇27篇
金句: 「要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心。我再说:要等候耶和华!」(诗篇27篇14节)

? ? 在广东话中的等候和等级的等字意思不同,但字音相同,因此形成了一个双关语。一些香港的老人家便自称是「三等公民」,这也可说成「三种等候的人」。他们一等工作夜归的孩子;二等清晨来驱散他们的不眠之夜;并带着无奈的叹息,三等死亡的来临。
? ? 在圣经里,等候这个字偏重的是态度而非行动,「等候神」就是信靠祂。诗篇27篇是大卫对神充满信心的宣告,他将神视为他的拯救(1节)。在遭难的时候,他确信神是他的藏身处(5节)。大卫记得神要他去寻求祂的面,就求神不要向他掩面,因他像孩子一样渴慕神的荣面(8-10节)。在他生命中最黑暗的时刻,大卫宣称:「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。」(13节)
? ? 尽管无人知道明天等待我们的是什么,但我们可以信靠神,定睛在祂身上。因神已应许那些等候祂的人:他们的心必得坚固(14节)。 AL
我知天有不测风云,
也知明天无法掌握;
但我能够耐心等待,
坚信主会看顾爱我。 Elliott
凡等候耶和华的,必从新得力──以赛亚书40章31节
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月9日
经节:“凡有的,还要加给他,叫他有余。”(马太福音十三12)?
亲爱的姊妹:?
? ?浪子故事里的小儿子,他最后回转,回家得?父亲的厚爱,这显然是神的恩典。那么大儿子呢?难道父亲没有给他恩典吗?
? ?当然有的,十字架宝血和神的慈爱救恩,是普天下最一视同仁的赐予,是白白地赐予给我们的。记得诗人的话吗?神的慈爱永远长存,什么叫永远长存?即是不变、不止息的,永远都在,同时赐给小儿子,也赐给大儿子;同时给马大,也给马利亚。在旧约时代,父亲在家摆设筵席是常有的事,可是那大儿子太忙于工作,忙于负起责任了,没有余闲享受而已。
? ?我们所认识的抹大拉马利亚,她的爱多,所以赦免也多。我们也可以换过来说,她得的赦免大,因此爱也多。如果一个人接受神的爱多,每天沐浴在恩典中,他断不会对其他接受神爱与恩典的人指指点点。
? ?是什么让大儿子不喜欢别人进到恩典里呢?或许是世人在真理上被蒙蔽,以致人对自己的罪不敏感。若以世界的观点去看罪,许多人以为指责人、推人一把的罪,比起杀人、放火等不算什么!心里的淫念,比起行动上的奸淫也不算是罪。
? ?可是主耶稣怎么说?记得保罗又说过什么吗?
? ?心里的淫念等同犯奸淫,怀恨等同杀人。
? ?在人看来,罪有分大小;但是在神的圣洁里,我们看为小小的一点过犯,其实已足以破坏神创造的美善。这样说来,如果我们能更贴近天父的心,便会明白罪的可怕;不管罪的大小,也不管我们是大儿子或小儿子,不管是马大或是马利亚,都要回到天父施恩宝座前,接受祂的宽恕与恩典。
思想:我有没有对自己的罪敏感,愿意时刻回到天父的怀抱,接受赦免恩典与爱的赐予?
心语:求主让我懂得时常数算恩典,为神每一次的宽恕接纳,每一次赐予而惜恩、感恩,使自己恩福满溢,可以祝福别人。
?申命记
??本书乃「摩西五经」最后一卷,教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重复西乃山的律法,另一方面是重新解释律法,对新一代以色列民作出最后的训示。
大纲:
(1)忆述过去的旅程 一至四章
(2)复述和重新解释十诫 五至七章
(3)宗教和国家的律法 八至廿一章
(4)家庭和国家的律法 八至廿一章
(5)祝福与咒诅 廿七至三十章
(6)摩西的遗言及赞歌 卅一至卅四章
申命记廿四至廿六章
重点:离婚与再婚例;关于人际关系和奉献初熟土产的律法。
钥节:人若娶妻以后,见他有甚麽不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中??打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻,因为这是耶和华所憎恶的。(廿四1、4)
? ?婚姻是神圣的,是夫妻二人在神面前所立的誓约,是二人在神和人面前合一的见证:再不是两个人,乃是一体了。
可惜人是自私的、是以自我为中心的,常因满足自己的私欲而破坏婚姻的合一。他娶妻以后,见太太有甚麽不合理的事,不喜悦她,明显他的婚姻不是建基在爱里,乃在他个人的私欲里。
? ?神为何立这离婚之条例,给他不喜悦的妻子休书呢?这岂不是鼓励离婚?就这条例,主耶稣曾说:「摩西因为你们的心硬,所以写这条例给你们。」(可十二5)因百姓的心硬,对神心硬,对妻子心硬,妻子往往因丈夫离弃而遭歧视,甚至有被控告犯淫乱之罪判死刑的可能(参廿二22);因此神立此例,保护离婚的妇人。
? ?神又不容许这人再娶回被休改嫁的前妻(或许她的后夫死了),因为这样的再续前弦,显示出他从前休妻的错误。他已破坏了二人在神面前的合一,这个合一是不能弥补的,是神不再承认、不悦纳的。
??「婚姻,人人都当尊重。」(来十三4)主说:「神配合的,人不可分开。」「凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜负他的妻子;妻子若离弃丈夫另嫁,也是犯奸淫了。」(可十二9、11-12)
默想: 为甚麽耶稣对婚姻定的标准比旧约高?我们如何有这高标准、蒙神悦纳、赐福的婚姻呢?
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转载自《读经日引》
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?
? ???约伯在富有的时候,完全正直,敬畏神,远离恶事,这实在不是容易的事。人在富足的时候,多半是放纵肉体,随着心中所喜好的去行,不记念神的律法,但约伯能够在富贵的时候不跌倒。后来他又受了极大的苦难,在苦难极沉痛的时候,他仍持守自己的纯正,不说一句怨言和咒骂的话,只发出赞美的歌声,这更是一般人所作不到的;所以神也指着约伯在撒但面前夸口:「地上再没有人象他完全正直,敬畏神,远离恶事;你虽激动我攻击他,无故的毁灭他;他仍然持守他的纯正。」(伯二3)但是约伯的朋友从远方来安慰他,同他坐在地上七昼七夜,这时约伯忍受不住了,便开口咒诅自己的生日,说了软弱的话,用口犯了罪。??
? ?但主耶稣在这三种光景中都站立得住,主不接受天下万国的荣耀,不怕十字架的苦害,不听彼得同情安慰的言语。神称赞约伯好,撒但不服,到底撒但在约伯里面找出了不义,在约伯的里面仍然有罪,藉着他的朋友,彰显了他心中隐藏的罪----自义。? ?
? ?神也夸赞过主耶稣:「这是我的爱子,我所喜悦的。」(太三17)神说了这话之后,主耶稣随即受撒但的试探四十昼夜,撒但始终未得着祂。神又说:「这是我的爱子,我所喜悦的。」(太十七5)就把祂交给撒但钉十字架,撒但仍没找出主的一点错来,主在最痛苦的时候,口中没有一句不义的话。虽有许多妇女跟着祂号咷痛哭,也没使祂丧气灰心。所以神说主耶稣好的时候,撒但只有闭口不言了。因为主耶稣是神的儿子,与世人生命不同。在祂的隐密处没有丝毫罪恶。祂是「那不知罪的。」(林后五21)

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转载自张家坤之<<活水>>
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以西结的等候(四)――凄凉为衣,手都发颤
经文:
? ???结六1~七27
钥节:
? ???君要悲哀,王要披凄凉为衣,国民的手都发颤,我必照他们的行为待他们,按他们应得的,审判他们;他们就知道我是耶和华。(结七27)
参考经文
? ???王下廿一6、16;廿四4;亚十二:10;太廿三37~39;彼前四7,17
提要
? ? 上帝刑罚选民,乃是为着他们的好处,唯有如此,世人才能回头,重新与上帝和好。圣经记载:「耶和华的话临到我说:人子阿!你要面向以色列的众山说豫言,……被杀的人必倒在你们中间;你们就知道我是耶和华。……他们必知道我是耶和华,我说要使这灾祸临到他们身上,并非空话。……我必这样在他们身上成就我怒中所定的。他们被杀的人,倒在他们祭坛四围的偶像中,就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下,乃是他们献馨香的祭牲,给一切偶像的地方;那时他们就知道我是耶和华。我必伸手攻击他们,使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处,极其荒凉;他们就知道我是耶和华。」(结六1~2,7,10,12~14)以西结一再重覆:「你们必知道我是耶和华」,那些余民因着所受的苦,后来就会明白。如今那些拒绝主耶稣基督的人,有一天他们也要因拒绝主而大大忧伤。等到主的审判临到时,全地的人就会知道,耶稣是主!
? ? 「我眼必不顾惜你,也不可怜你,必按你所行的报应你,照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。……时候到了,日子近了,买主不可欢喜,卖主不可愁烦,因为烈怒已经临到他们众人身上。……君要悲哀,王要披凄凉为衣,国民的手都发颤,我必照他们的行为待他们,按他们应得的,审判他们,他们就知道我是耶和华。」(结七4,9,12,27)以西结内心何尝愿意宣告这令人痛心疾首的信息?但这是他等候事奉时的职责,一方面,为让百姓心里明白上帝是轻慢不得的;另一方面,也盼望他们能因这审判的信息,回转寻求上帝。以西结这种等候的事奉,责任既艰辛,心情又沉重,然而他没有丝毫退缩,仍然顺服承担、仰望等候在主面前。亲爱的,上帝给人机会,等候人为回转,为的是让人知道祂是上帝。让我们时刻倚靠仰望、顺服等候祂。
默想
1.虽然上帝的审判极其可怕,但祂的目的为要百姓回转。圣经提到审判之后,便说:「他们就知道我是耶和华」。这是一种提醒、一种警戒,上帝好等候祂的子民归回。惟愿我们有敏感的灵,能体会上帝的苦心,甘愿顺服、谦卑等候、忠心跟随祂。
2.今日的钥节提到:「君要悲哀,王要披凄凉为衣,国民的手都发颤,我必照他们的行为待他们,按他们应得的,审判他们;他们就知道我是耶和华。」(结七27)上帝行事按公平公义,人种的是甚麽,收的也是甚麽;唯有谦卑仰望、倚靠等候主的人才能得救蒙福。?
等候的金言
1.信心等候的脚步似乎牵引我们进入黑暗和灾祸,但是上帝开了路,夜转为黎明。──选
2.让我们转向等候上帝,因祂是信实的,祂的应许永不落空。──司布真
等候的应许
1.耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。(诗一○三8)
2.祂没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。(诗一○三10)
3.天离地何等的高,祂的慈爱向敬畏祂的人,也是何等的大。(诗一○三11)
等候中的祷告
? ???亲爱的主阿,祢是真葡萄树我们是枝子,祢不断地清理枝子、除去杂质,且筑起高台作保护,我们一刻都不能没有祢。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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09-3-2017
约一三 1-6
1你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女;我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识祂。2亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像祂,因为必得见祂的真体。3凡向祂有这指望的,就洁净自己,像祂洁净一样。4凡犯罪的,就是违背律法;违背律法就是罪。5你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在祂并没有罪。6凡住在祂里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见祂,也未曾认识祂。
约翰勉励信徒有了神的生命,成为祂的儿女,就要过一个圣洁的生活,因我们是渴望得见主的真体,有一日我们都要像祂。

犯罪」(6节)— 指一个人对罪所持的惯有态度。约翰所说的不是信徒可达到永不犯罪的境地,而是说,一个从神生的人,有神道在他心里,过去犯罪的习惯戒除了,就不会故意找罪来犯,反而会积极行善。
1.?主的显现与我们的生命有甚么关系?
2. 我们信主后,是不是就不会犯罪?
3. 我们污秽生命的出路在哪里?
   



 相信有很多基督徒心中都有为罪而挣扎的经验,心里渴望能够过圣洁的生活,可是无奈地一次又一次的失败,深感自己生命的污秽日益增加,渐渐地甚至觉得生命没有出路。
  约翰提醒我们生命得圣洁的希望乃在于神,只有在祂里面才可以不犯罪,意思是说当我们与主有一个密切的关系,靠着祂就可以不犯罪。原来耶稣的生命有一股强大的影响力,祂的圣洁在吸引着我们的生命,当我们愈接近祂的圣洁时,就会愈有能力不犯罪。
  今日我们在地上无法完全不犯罪,是因为有时候我们离开了祂,看不见祂的圣洁。然而,在我们的内里却有一种来自祂的圣灵引导的渴求,就是希望要见到主基督的真体,面对面的与祂相会,与祂有同一种的生命,这就是我们污秽生命的出路。
  当我们能对主的显明有确实可靠的盼望时,就会重视自洁的生活,远离罪恶,因为我们里面是有基督生命。弟兄姊妹,不须要为自己生命的卑污而气馁,主必要显现就是我们的希望,那一日我们要成为荣耀、圣洁,因为我们是在祂里面。
 最近我与基督的关系如何?是在祂里面吗?
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转载自《生命福音事工》



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