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每日灵修生活2017年05月05日 神如何回应人的藐视

作者:admin???? 来源:未知 时间:2017-05-05 09:11 奉献支持
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摘要:诗篇 103:1-12;玛拉基书 1:6“藐视我名的祭司啊,… 你们却说:‘我们在何事上藐视你的名呢?’” - 玛 1:6在昔日以色列的时代,祭司有责任带领百姓与神建立一个密切的关系。可是,在玛拉基的年代,他们却是导致百姓藐视神的名的罪魁祸首,百姓对神的尊敬每况愈下,是因为......
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?神如何回应人的藐视??
诗篇 103:1-12;玛拉基书 1:6
“藐视我名的祭司啊,… 你们却说:‘我们在何事上藐视你的名呢?’” - 玛 1:6
  在昔日以色列的时代,祭司有责任带领百姓与神建立一个密切的关系。可是,在玛拉基的年代,他们却是导致百姓藐视神的名的罪魁祸首,百姓对神的尊敬每况愈下,是因为他们看见祭司也是对神很不尊敬的。
  神的名字是非常重要的,因为它代表神的名声,也代表我们怎样看神。有时,神的子民以忿怒和刻薄来描绘神,有时又以软弱、不公,或无情来形容祂。当神的子民不能让世人看到神的真面目时,人们便感到困惑,而他们也因此不容易接受神了。
  感谢神,圣经中描绘的神就是神的真面目:祂是有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。神虽然有时会动怒,但祂的怒气不会长久,衪很快便再次施行祂的慈爱; “东离西有多远”,在衪的爱里,祂也叫我们的罪孽过犯离我们有多远。
  当我们接受整本书都是神的启示,在阅读圣经时,我们便晓得神是谁,晓得祂如何行事,并晓得祂的旨意。那么,假以时日,我们便更深认识祂,知道衪是那位独一、真实、圣洁,和赐与我们赦罪恩典的神。当我们如此认识衪时,我们也有责任要在世界各地尊崇祂的名字,让世人看到祂是一位何等慈爱的神。
祷告
主耶稣,祢是仁厚和良善的神,祢没有闭眼不看我们的罪或世上的困难,反而舍弃祢的性命来医治我们。求祢帮助我们一天比一天更深认识祢。奉耶稣的名祷告,阿们。
今天经文:诗篇 103:1-12;玛拉基书 1:6
1我的心哪,你要称颂耶和华! 凡在我里面的,也要称颂他的圣名!
2我的心哪,你要称颂耶和华! 不可忘记他的一切恩惠!
3他赦免你的一切罪孽, 医治你的一切疾病。
4他救赎你的命脱离死亡, 以仁爱和慈悲为你的冠冕。
5他用美物使你所愿的得以知足, 以致你如鹰返老还童。
6耶和华施行公义, 为一切受屈的人伸冤。
7他使摩西知道他的法则, 叫以色列人晓得他的作为。
8耶和华有怜悯,有恩典, 不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。
9他不长久责备, 也不永远怀怒。
10他没有按我们的罪过待我们, 也没有照我们的罪孽报应我们。
11天离地何等的高, 他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大!
12东离西有多远, 他叫我们的过犯离我们也有多远!
6“藐视我名的祭司啊,万军之耶和华对你们说:儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人;我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里呢?你们却说:‘我们在何事上藐视你的名呢?’ ?
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转载自<<每日箴言>>?

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?重获喜乐与热忱的五个办法
? ???作为牧师,我常常听到这种说法。对其回应则随行就市,不过有一件事情是很明确的:我们的热忱与目标,还有对神的顺服,这三者是相辅相成的。当我们追求安逸、便捷、金钱、地位、被认同,如果追求这些东西超过了神放在我们内心中的热忱时,问题就随之而来。
? ???从表面上看,几百上千万的人不开心,只是因为他们选择了一个赚钱的工作而非能天赋所在、能乐在其中的工作。他们把神放在一边,还琢磨为什么自己不再有热忱。
? ???如果人生只与我们以及我们想要什么有关,那么我们就要一直沉陷在失望中了。我们必须明白,只有那位主宰、真正的建造者才真正能拥有一个计划。
? ???20世纪早期的那次大萧条,因为财政经济上的灾难造成了巨大的破坏。为什么今天社会处在财富成功的巅峰却依然体验如此之大的不幸呢?很简单……人生的热忱直接与目标相关。许多人活着,但他们的岁月却不能说是生活。
? ???没有神真正指引我们的人生,那就不可能达成人生意义上的满足与目标。
? ???也许你会说:“我一直去教堂,不过还是缺少热忱。”
? ???去教堂当然有益,但这并不能确保属灵上的满足,就好像去健身房不能保证健康一样。属灵上的满足需要生活方式的改变,关注点的集中,正如要维持健康也必须如此。
? ???绝大多数人都时不时觉得灰心丧气,这是我们人类本性的结果之一。身体状况、逆境、化学激素不平衡、属灵攻击或者这些因素组合起来,都能带来灰心、百无聊赖和无助感。
? ???你该如何避免情绪如过山车般大起大落呢?
? ???首先要考虑明显的因素:你与谁相交通?你在看什么/听什么,这对你属灵成长有帮助,还是有害呢?你脑中充满何种思虑……负面、刻薄的想法,还是感恩?你行为是不是顺服神的话语,因为“奸诈人的道路,崎岖难行”(箴言13章15节)?你花时间祷告、阅读圣经了吗?
? ???对我们所有人而言,些许消沉和悲伤再普通不过,但如果这些感受总纠缠不清,那通常就需要更关注自己的用心所在了。锻炼、乐趣、友谊、宽恕、仁慈——这些都是圣经教导的解决方法,能最终有助于恢复,不过,重申一下,还有一些情况则明显是医学临床意义上的抑郁症,我不想忽略这些可能性的存在。
? ???我们首先要寻求的就是完全交托给神,一个完全交托的人生就是关注于神的话语和他的应许。完成我们的人生目标并非一个目的,而是一个日复一日的旅程。这旅程可能充满了意料不到的挑战,不过如果你仰望那位提供了罗盘的创造者,那这旅程就回报颇丰。
? ???真正的满足来自于对自己的人生拥有一个神所赋予的目标,然后开始为此目标而行动。许多人对自己的人生并没有真正的目标可言。他们购物、造房子、投资、赚钱、约会、结婚,但依然欲求不满。没有了目标愿景,他们的旅程就成了盲目的徘徊。有那么种说法:你要是不知道自己打算去哪里,那你就已经到达目的地了。让重温一下圣经中的那些能激励我们愿景与目标的原则吧:
? ???第一,你是否与神处在真正的关联之中?
? ???必须从这里开始,腓立比书4章6-7节勉励到:“应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”
? ???深层、持续的祷告生活能保持住你的热忱与愿景。
? ???第二,你的心思是不是真正关注在属神的事情上?
? ???罗马书12章2节说:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
? ???如果你深陷恐惧与忧虑,我鼓励你重新评估下自己精神的菜单:看了什么电视、电影,上了哪些网站。这些东西是在培养恐惧与忧虑吗?
? ???第三,你关注的是感恩还是负面的事情?
? ???帖撒罗尼迦前书5章16-19节说:“要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。不要消灭圣灵的感动。”
? ???第四,你是否顺服神的话语?
? ???雅各书1章22节:“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。”
? ???不顺服会带来欺骗,欺骗带来忧愁沮丧。
? ???第五,你是否让境遇影响了自己的喜乐?
? ???当生活顺风顺水,许多人兴高采烈,反之则愁眉紧锁。这主要是他们依照境遇如何来测度幸福。当事事顺心,他们就高兴,当遭遇困境,则心灰意冷。我并不想建议说我们永远不应该担心或忧愁,但如果让幸福由我们的境遇所决定,那在未来必然是段艰难旅程了。
? ???小结一下,罗马书15章13节说:“但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”
? ???帖撒罗尼迦后书3章16节还说:“愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在!”
? ???他是我们仅有的希望。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标题:5月05日
经  节:你从水中经过...水必不漫过你...(以赛亚书四十三章2节)
??救世军之母,也就是救世军创办人卜威廉的夫人,是一位奋不顾身、为神争战,了不起的战士。当她离世时,受到天使热烈欢迎,带她进入圣徒永居之地。在那里永远是白昼,没有黑夜;永远只是欢笑,没有恐惧;永远都是春天,没有凋谢枯萎的花朵。她很欣慰地说:「水不断地涨;所幸我未曾淹没。」?
  她为什么这样说呢?这岂不是指着她一生的经历有感而发吗?她的一生充满苦难,死亡的威胁从未中断。然而她始终倚靠信实的主,由于主大能手一直托住她,总是居于风浪之上。?
上帝未曾应许苦难的风浪绝不会威胁神的儿女。然而祂保证保守属神的人,叫他们的头高过水面。乔威特博士称之为「超越的恩典」:指神的儿女在任何环境下,总不至于沉没,因为神保守我们永远居于风浪之上。
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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?
标? ?? ?题:
我 是
经  节:神对摩西说:「我是自有永有的」;又说:「你要对以色列人这样说:『那自有的打发我到你们这里来。』」
? ? 当摩西在燃烧的荆棘前面遇见神的时候,他还有许多地方需要更认识主。他眼前的神迹令他惊叹不已(出埃及记三:3)。然而,带领以色列人挣脱当代最强盛的国家──埃及──的俘虏,其困难度可是比行燃烧荆棘的神迹要困难得多。那位使荆棘燃烧却不烧毁的神,是否有足够的能力拯救这么一大批群众呢?神的答案是:「我是。」也就是:「摩西,我能提供你所有的需要,好完成我给你的任务。倘若你需要神迹使法老王信服,我就会以神迹来彰显我自己。倘若你要我中断大自然的规律,分开红海,我就如此行,来证明我自己。倘若你需要食物与水,我就是你的供应者。倘若你害怕,我就是你的力量。 」在摩西与神同行之初,摩西对自己需要神做什么,一点也没有概念。但每回摩西有需要,他对神就有新的认识。摩西渐渐地了解,神的能力比起行荆棘燃烧却不烧毁神迹的能力,要强得多。要是当初摩西被燃烧荆棘的神迹给迷住,在那个地方建立圣殿,叫「燃烧荆棘教会」,他将失去许多经历神的机会!回想第一次与神同行时对祂的认识,如今你的经历是否扩展你对祂的认识?
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转载自《每日经历神》?
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标题:5 月 05日
经  节:『众人方唱歌赞美的时候,耶和华就派伏兵击杀……他们就被打败了。 』(代下二十章二十二节)
? ? 哦,巴不得我们能少忧虑,多赞美!一切的忧虑都可以当伯乐器奏出音乐来的。用赞美唱掉忧虑易,用理由辩去忧虑难。所以应当清晨歌唱,麻雀歌唱的时间最早,所以麻雀从来不知道什么叫作忧虑。也应当在晚间歌唱,知更雀每晚最后一件工作就是歌唱。当它们一天的工作完了,便躲在一枝最高的树枝上,唱一首悦耳的赞美。哦,巴不得我们早晨也唱,晚间也唱,每天的生活中充满了歌唱赞美!
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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圣灵同在
读经
“你们若爱我,就必遵守我的命令。 我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师 ,叫他永远与你们同在,”
约翰福音 14:15-16
默想
? ???如果你跟随耶稣,在背后支持你的除了上帝的儿子耶稣之外,也有天父自己和圣灵保惠师。他们都保守、看顾你。在充满离弃和挣扎的世界,这真是个好消息。但是,这里面有一个关键点你不能忽视。上帝不会抛弃你,但是他也希望你不要放弃他。
? ???上帝要你爱他,在爱里顺服他。顺服,首先要遵守他的话。耶稣也说了:你若爱他,就听他的话,遵守他的命令。 这样,耶稣也求上帝另外赐给你们一位保惠师 ,叫他永远与你们同在,作你们随时的帮助,安慰你们,勉励你们。
祷告
? ???耶稣,谢谢你一直保守我,与我同在。谢谢你的关心和慈爱。我爱你,也愿意遵守你的命令。阿们。
行动
? ???遵守耶稣的命令,做爱主的事情,感受圣灵的工作。
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转载自《葛培理布道团》
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?
情感帐户
? ?多谢你和妻子在结婚那天开了一个联名户口,名叫情感帐户(Emotional account)。
? ?存款的方法是这样:
? ?温柔的对话;?
? ?感谢对方为你所作的事;?
? ?对自己的错误,诚恳地向对方道歉;?
? ?为对方付上时间和精力;?
? ?原谅对方的错失;?
? ?信守承诺…?
? ?提款方法是这样:
? ?粗鲁无礼;?
? ?事事当作理所当然;?
? ?不承认自己的错误;?
? ?从不帮忙家务;?
? ?常常翻旧帐;?
? ?不守诺言…?
? ?各位客户,敬请留神,别要令你的感情户口透支呀!
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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基督徒乃是天侨
(肺立比书三章17-21节)
? ? 我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临,祂要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似(20、21节)。
? ? 基督徒是「天上的国民」,我们在世上几十年,不过是寄居的旅客,因此,基督徒可以称为「天侨」。正像中国人住在世界各地,被称为「华侨」一样,而分散在各地的犹太人也被称为「犹侨」。从前,华侨旅居世界各地,只在旅居地努力赚钱,赚得的钱便设法寄回「唐山」,他们心系祖国,绝不把心放在旅居的国家。华侨也不仿傚旅居国的生活习惯,不与他们同化,反倒把中国伦理道德及优点影响旅居国的国民。
? ? 基督徒既是天侨,旅居世界,就不应把心放在世界上,要努力在世界上「赚钱」,而且尽量把钱「寄到天上去」。还有,「天侨」不应该学世人的罪恶与习惯,应该把基督徒的优点影响全世界的人。用光照耀世人的黑暗,以盐感化社会的腐败,使我们成为世人的模范。
? ? 基督徒的优点是甚么呢?圣洁的生活,远离罪恶,恨恶罪恶,攻击罪恶。把主日分别为圣,不偷上主的时间,在主日专心事奉主,使别人看见我们与世人有极大的分别。我们的衣、食、住、行、娱乐各方面,有领导世人,作世人模范的表现,不应与世人同流合污。
? ? 基督徒的国在天上,所以,我们应该时常记念天国,爱护天国,一切为天国而生,也为天国而死。如果赚到世上的钱,不寄到天国去,还寄到那一国去呢?来十一章16节说:「他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的……因为他已经给他们预备了一座城。」我们身为天侨,是否将目光放在这更美的家乡呢?
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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?自私的「属灵生活」
? ?? ?彼得对耶稣说:「主啊,我们在这里真好!祢若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为祢,一座为摩西,一座为以利亚。」(太十七4)
  作为基督徒,我们要常反省自己是否过着自私的属灵生活?祷告是否只围绕在自己的小圈子,从未为他人付上祷告的代价?读经是否只想到自己?从没对主说:「主啊,我当作什么?」从来没有用神的话造就人、安慰人。
  所谓饱尝属灵筵席,是否只是欣赏一篇好讲章,神的道却没有在自己身上发生作用?是否只为了和弟兄姊妹一起而聚会,却没有向未信的亲友作见证?
  彼得说「我们在这里真好」,就建议为摩西、以利亚和主耶稣搭三座棚。可是主没有采纳这建议,因为山下有人等待他释放与拯救。哦!主耶稣常有山上的生活,但不留在山上,他下山「不是受人服事,乃是服事人,并要舍命,作多人的赎价」。
  祷告、读经、听道、聚会……是要得着更丰盛的生命,成为神祝福其他人的管道。我们若单单追求享受属灵上的好处,只会落入一种可怕的「属灵上的自私心态」!
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转载自《灵修静思》???姜武城
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?你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。”(弗五15-16)
在十个童女的比喻里,聪明的童女与愚昧的童女之间的对比,就在她们是否预备好迎接新郎。这段经文里,也有类似的对比。智慧人被形容成一个懂得把握时机的人,而愚昧人则像无知的孩童,以为延宕就能逃避他所必须顺从的。如果这种无所事事的策略真的奏效,那么就某种意义而言,他倒是个聪明人。
? ?然而,神的命令是坚定的,而且至终我们必须遵从,因此拖延苟且实在是愚不可及的。这段经文接着又说,要避免做糊涂人,就得明白神的旨意为何。如果我们的神是个永不改变的神,祂那纯全善良的旨意也是坚定不可动摇的,那么我们若聪明的话,就当立刻顺从祂,不要无谓地浪费宝贵的光阴。
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转载自《喜乐的心》

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?信仰问答/葛培理(信仰生活110)
? ???问:当孩子们小的时候,我没有带他们去教会(即使我的成长伴随着教会生活,我也知道应该这样做),现在看来我是要为此付出代价,他们的生活很糜烂,当我尽力提及教会的时候他们也总是嘲笑我。神是不是在惩罚我犯的错呢?
? ???当然不是,神不是因为你没有给孩子们一个道德和属灵的根基而惩罚你,他在教导你十分重要的属灵真理:我们要为自己的行为承担后果,也要为所犯的错误承担后果。圣经上说“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的的是什么,收的也是什么。”(加6:7)。
? ???同时,你儿女也要单独为她自己所做的决定承担后果,不管是明智之举还是失措之举。令人悲哀的是,当我们忽略了神以及他所立的诫命,总有一天我们要尝到自己种下的苦果,终将会经历悲伤、痛苦和动荡不安。当这一切发生的时候,让他们知道你仍然爱他们,或许他们会敞开心,接受你智慧的言语。
? ???很感恩你为自己的孩子忧虑,恐怕有很多父母对他们孩子的做法视而不见。但是最应该担忧的是你自己,到底发生了什么使你远离自己的信仰,到底是什么让你把神放在了生活的边缘。
? ???不管你的答案是什么,我都希望你回转归向神,并且认罪悔改。再次迎接神来到你生活的中心。求神引导你找到教会,使你的属灵生命更加有力量,成为孩子们信心的榜样。
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转载自《葛培理布道团》
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就位迎接
作者:查思博牧师
若想起有人得罪你们,就当饶恕他。
马可福音11∶25
? ???饶恕别人真是谈何容易,但耶稣以行动证明这番话∶“别把事情搁置一旁就算,要妥善处理才好!”下定决心就别再考虑,想想神饶恕过你多少遍,你又怎能不饶恕别人呢?别空等别人请求你的原谅,也不要因别人没有向你请求而论断他们,只有神有权定断他们。饶恕别人是於你有益的!因为饶恕能清除你与祝福之间的路障。
? ???耶稣在马可福音十一章23节中告诉门徒,只要一心想着大山被挪开山自会挪开,其实大山正好代表宽恕的挣扎,也许你心想∶“我试过跨越大山,它反而长高了。”但耶稣还说∶“凡你们祷告祈求的,无论是甚麽,只要信是得着的,就必得着”(马可福音11∶24);也许你又辩称∶“我也有祈求、宣告,更相信所求的会成就,就是甚麽也没有发生。”
? ???这时你需要集中思想这节经文∶“若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯”(马可福音11∶25)。神的儿女,你要打开心门,把过去的门关上,走到主的跟前,说∶“主耶稣,我已按着你的心意而行,也学像你饶恕我那样饶恕别人,今天,我已作好准备迎接你为我安排的一切。”
这祷告可能是一把使你得释放,并且让你忘掉过去的钥匙
抛砖引玉
黄瑞西牧师
? ??更照上帝的旨意,先把自己献给主。?(林后8:5)
? ? 赵嘏,唐代山阳人。他的诗写得很好,就是大诗人杜牧也喜欢读他的诗。同时代人常建也是一个诗人,一向仰慕赵嘏的诗才。当赵嘏有一次到了吴地的时候,常建料想赵嘏一定要去灵岩寺游览的;为了想得到赵嘏的诗句,就先有寺里墙上题了两句诗。后来赵嘏果真到灵岩寺去游览,看见寺里墙上只有两句诗,于是顺手接着写了两句,续成了完整的一首诗。这就达到了常建想得到他的诗的目的。常建写的诗没有赵嘏写的好,有人说常建的这种作法是「抛砖引玉」。
? ? 从此以后,人们就借用这句话,譬喻拿坏的引来好的;也用作自谦语,意思是拿自己拙劣的作品,来引出他人的佳作。

【灵训】
????当保罗为犹太贫穷圣徒收集捐输之中,马其顿的圣徒「抛砖引玉」的精神令人敬佩。因为马其顿的圣徒并不是在富裕的环境中作了此种捐输。他们是「在患难中受大试炼的时候」以及「在极穷之间」(林后8:2),他们慷慨捐助,而且实在「过了力量」(林后8:3)。
? ? 因此,保罗要所有信徒们效法马其顿教会的甘心乐意的奉献,他说:「借着别人的热心,试验你们爱心的实在。」(林后8:9)在今天这个「只说不作」的社会里,最能影响及感动人的,是那些肯以行动来回应需要的人,他们抛砖引玉的带头行动,使一些不可能的事成为可能。
? ? 要做一个成功的领袖,必须先把自己摆上,这是千古不易的真理。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版?

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九十九羊
黄瑞西牧师
The Ninety and Nine?
Elizabeth C. Clephane, 1830-1869?

祂看见许多的人,就怜悯他们。因为他们困苦流离,?
如同羊没有牧人一样。 (太 9:36)
? ? 羊是动物中最软弱最容易受试探的一种。一只迷失的羊没有办法回到祂本来的家,更没有力气爬上深崖,穿越旷野,回到祂牧者的怀抱里。羊一与牧人分开,就有危险,它既不会自己找青草溪水,又不能抵御野兽仇敌。毁灭马上就要临到它,它离死亡不过一步。?
? ? 唯一能使迷失的羊得救归来的方法,就是依靠牧人亲身去旷野,把它找回来。因为牧人认识他的羊,羊也认识他,并且听牧人的声音。主耶稣是好牧人,人类是迷羊。神的爱是普及万人的,祂不轻看一只小羊。祂不以九十九只羊为满足,祂关心那迷失的羊。
祂不顾一人沉沦,乃愿万人得救。?
? ? 但愿我们能体会好牧者的心肠,有热切关爱失丧灵魂的爱心,去寻找那失丧的羊,带领到主的面前,同享主的恩典。?
? ? 本诗作者Elizabeth C. Clephane 1830 年出生于苏格兰的Edinburgh 成长于Melrose。
一生体弱多病,但意志坚强,突破困境常写诗发表于长老会的The Family Treasury 杂志上,颇获乡民喜爱。?
? ? 这首九十九只羊特别为儿童而写,完成后不久即与世长辞,年仅39 岁。此诗最先在The Children's Hour 杂志上发表。五年后,美国布道家慕迪和圣诗作家Ira Sankey 在英国布道期间,为Sankey 在火车上看报纸发现,特别剪下,在布道会晚上即兴谱曲,圣灵使用,感动众人,此诗遂
普遍被布道家采用,流行至今。
1. 有九十九羊,安卧一起,同得羊栏护庇,但有一只,迷路山间,?
远与金门相离,崎岖山岭,荒芜野地,?
并无善牧体恤管理,并无善牧体恤管理。?
2. 主啊,您已经有九十九,难道还嫌不够,祂说:迷羊亦我所有,?
现在离我漂流,路虽弯曲,高低难走,?
我必前往跟踪营救,我必前往跟踪营救。
*一个信徒对于在他四围的困苦人,能加以怜悯顾念,?
才证明他爱神的心是真实的。 ── 王明道
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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无怨无悔过一生
范大陵
? ? 有则故事说道,有位老兄到河边抓鱼,那条被抓的鱼苦苦哀求主人放了牠,牠愿意答应他两个要求。这位老兄觉得这个交易很划算,就认真考虑该跟这条鱼要什麽。要钱?要地位?最后他决定跟鱼要长寿,鱼立刻答应,这人日后果然很长寿,从三十岁直活到九十岁。但活到这麽大岁数,眼睛花了,牙齿掉了,耳朵聋了,叫他痛苦极了,最后他起了自杀之念。为了一举成功,他来到河边,先喝下一口毒药,然后用绳子把自己吊在树上,再对着自己的太阳穴开枪。岂料人老了,手会抖,一枪打中绳子,扑通跌到河里,先前吞下的药全呕了出来。唉!连想死都不如意。后来他想起从前那条鱼,还欠他一个要求,这回他什麽都不要,只要能死,果然如愿以偿,一命呜呼。
? ? 从这个故事,我们可看出,人活在世上不仅要活,还要活得好,活得有意义,有方向。我家有十个兄弟姊妹,我排行老九。从小我妈妈就要我向哥哥姐姐看齐,要把眼光放远,否则少壮不努力,老大徒伤悲。我一直把这话牢记在心,留心看着兄长们各个在国外学有所成,戴了方帽了,娶了妻子,生了孩子,买了房子,开了车子,好个「五子登科」!但是看着他们走过壮年,进入老年,将来到晚年,不也都要和其他人一样买个盒子(棺材)吗?家人要我努力,却从不告诉我为什麽要努力,我曾拿这问题请教家母,她说当初要我看得远,可没要我看那麽远!但亲爱的朋友,是努力的本身重要,还是努力的方向更重要呢?
? ? 二次大战策画攻击珍珠港的日本将军山本五十六,曾感慨的表示,这次的战役在战术上的努力是绝对的成功,但在战略上的方向,却是绝对的失败,因为激怒了美国,后来把日本打得落花流水。因此,我再说一遍,人生的方向和目标,比你付出的努力更重要。
? ? 但人生可能找得到意义吗?亚历山大大帝,这位不到三十岁就征服欧亚非三大洲的帝王,临死前曾吩咐人,让他的双手从洞里伸出棺材,以表明他死的时候,两手空空,什麽都带不走,彷佛白活一场,毫无意义。其实他没有找到那位赐生命意义的创造主。一枝笔、一个麦克风,功能和意义是制造者赋予他的。同样,人生的意义也是造人的上帝所赋予的。怎麽和这位天上的上帝沟通呢?接受耶稣,因为祂是通往上帝的道路、真理和生命。把祂接到你心里,你就能和上帝沟通,并了解祂对你这一生的计画。照着祂的计画去过、去活、去工作,我们的人生就会有意义、有方向,我们不会入宝山而空手回。当我们回顾一生时,我们将无怨无悔!
? ? 朋友,你愿意倚靠上帝吗?你可以这样祷告:「天父上帝,我愿意靠着你的带领;并相信耶稣基督是你的儿子,为我钉死在十字架上。我愿意接受耶稣为主。奉耶稣的名祷告,阿门。」(阿门是诚心所愿的意思)
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转载自《生命探索?
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我要作他们的神,他们要作我的子民。(林后6:16)
? ? “我的子民”是多么好的一个名称呀!“他们的神”又是多么快乐的启示呀!“我的子民”包涵着多少意义呢?这话有一种专有的意义。整个的世界是神的,天和天上的天也是神的,他掌管人类的一切事务,但他对所选、所买归于他名下的人说“我的子民”。他并不指着别人说。这话有一种所有权的意义。他曾特特说:“耶和华的份,本是他的百姓;他的产业,本是雅各。”地上的万国都属他,全世界都在他的治理之下;而他的子民,他所拣选的更加专属于他,因为他为他们所作的比他人更多。他曾用宝血买了他们,他曾使他们就近自己,他把整个的心都放在他们身上,他以永远的爱爱他们,这爱是水不能淹没的,时间的演变也不能灭杀、削弱它的。亲爱的朋友,你能用信心的眼看到你也在其中吗?你能仰头向天说:“我的主,我的神!我能因那甜蜜的关系得以呼叫你为父吗?我能因那圣洁的相交得享你向我显现而不向世人显现之乐吗?”你能念他所启示的书,并在其中得到救恩吗?你的名字是用宝血写的,你能看见吗?你能谦卑地相信并抓住耶稣的衣襟说“我的基督”吗?若你能,那末,神就向你和其他像你的人说“我的子民”。因为,若神是你的神,基督是你的基督,主就特特并专专喜悦你;你是他拣选的对象,并在他的爱子里蒙悦纳。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
5月5日
? ???「弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所来到神面前。」(来10:19-22)
? ???我第一次前来亲近神,是借着基督的宝血,而要持续这个新的关系,每次都是借着祂的宝血。我是借着这一个根基得救,也是借着这一个根基来维持我与祂的交通。你说:「那是太简单了,这不过是福音的初阶而已。」是的,但我们中间许多人的难处,就是离开了这简单的初阶,也许有人自以为灵命长进了,就无须借着宝血了,然而,这是断乎不可的。因为这是唯一到祂那里的平安途径。假如宝血的功效是有丝毫改变的可能,我们亲近神的根基,就不那么可靠了。但基督的宝血从没有改变,也是永不改变的!神何时看见宝血,何时就心满意足了。所以,我们亲近祂,总是坦然无惧的。
?
《竭诚为主》?5月5日?
在爱的渊中受审判?
? ???因为时候到了,审判要从神的家起首.(彼前四17)?
? ???作主的工人必须记住,救恩是从神来的,不是人自己可以得到;因此,这是一道测不透的深渊.救恩是神一个极高超伟大的意念,而不是一个经历.经历只不过是一道门,让救恩进入我们的生命里。千万别传扬经历,乃要传扬经历背后神伟大的意念。
我们传道,并不是宣布人怎样可以得救,脱离地狱,变成有道德、圣洁的人;我们乃是传达神的好消息。?
? ???在耶稣基督的教训中,总夹着审判,这是神爱的表征。若有人觉得接近神是件难事,我们不必表示同情,因为这不是神的错。我们也不必设法解释困难的缘故,只要把神真理讲出来,圣灵就会指出毛病所在。传道最大的考验,就是要把各人带进审判里去。
神的灵会个别对付每一个人。?
? ???耶稣若给我们一条命令,而不给我们力量去实行的话,他就是个说谎者。若我们让自己的无力实行成为顺服的拦阻,那就是在对神说,他有些事考虑不周详。任何的自倚自恃,都必须被神粉碎。
完全的软弱与信赖,往往是圣灵彰显他能力的时候。?
祈祷◆
噢,主啊,愿你的赐福今天临到我们,那么多人正需要你。
求你拯救的大能在我们当中运行,掌管和振奋我们。
?
《灵命日粮》5月5日
领袖欠的债
读经: 诗篇86篇
金句: 「求你拯救这倚靠你的仆人。」(诗篇86篇2节)
? ?? ?查考诗篇86篇的经文时,你或许想不到自己正在阅读一位杰出领袖的默想。大卫王祷告说:「耶和华啊,求你侧耳应允我,因我是困苦穷乏的」(1节)。之后,这位以色列的王称自己是「仆人」,还祈求怜悯。想想看!这个人是蒙神拣选来领导祂百姓的,而他却在祈求神的帮助。这真不可思议!
? ?? ?在我们思想领袖的角色时,无论是千百年前还是今天的领袖,重温领袖的意义都至关重要。作家狄普瑞(Max De Pree)也是一位企业家,在他的领导下,公司跻身于财富500强的前列。他写道:「一位领袖的首要责任便是弄清楚实际情况,最后的责任是要说谢谢,在这两者间,领袖必须做仆人、做欠债的人。这样做,就会成为一个英明的领袖。」当身为一国之君的大卫王在祈求神的帮助时,他对自己的定位正是「仆人」和「债务人」。
? ?? ?我们每个人都站在某种领导地位上,无论是在家庭、教会、课堂还是在企业中做领袖,皆需要诗篇86篇中谦卑的言语作我们的指引。 「困苦穷乏的」(1节)仆人型领袖,他信靠神,最后会像大卫王一样说:「你耶和华帮助我,安慰我。」(17节)JDB
辖制他人生命,
敬虔领袖不为;
服事别人需要,
在主眼中为大。
唯有学会服侍人,才有资格当领袖。
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:5月5日
经节:“我要将我的灵浇灌你的后裔,将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中,像溪水旁的柳树。”(以赛亚书四十四3-4)
亲爱的孩子:?
? ?昨天我们谈及心的教育,还记得你在念中学的时候,有一阵子常有少年人自杀的消息。和你谈起这问题,你说如今的少年人物质和资讯太丰富,心灵缺乏了一些东西。
? ?那时你不过是一个十五、六岁的少年,却比我有更深刻的洞见,除了感谢你天上的父,赐你如此敏锐的心,我也不免思索,回溯你生命的旅程。
? ?记得你初中时学校的作文课,有一篇题目叫“玩具”,你的文章大意说,用大量金钱买回来的玩具,玩一阵子就会厌倦,好像越拥有越得不到满足,倒不如到沙滩和水漥捉些蝌蚪、蜗牛、寄居蟹,或者到草地、野外找草蜢、螳螂回家饲养,甚或晚上用天文望远镜观看漫天的星星,更来得快乐满足。记得你七岁的时候,我们迁到远离市区的离岛区,你课余便与这些不用金钱换来的玩伴为伍。你至今不爱慕名牌,不跟风追潮流,不崇拜偶像,脸上常露满足愉悦的神情,我相信的确与你从小亲近天父所赐的丰盛大自然,远离物质追求有关。
  还记得吗?在你小时候,有段时期我们家不要电视,你不但没觉得沉闷,反而兴致盎然;除看星以外,更培养了阅读天文、星象书籍的兴趣,图书馆里面有关昆虫和天文的书本,都一一给你借来阅读了。这些时光,就是回想起来,也像一串串美丽丰富的剪影。
? ?至于我,回想半生,感觉最充实、心灵最富足的时光,原来都是那些生活最简单朴实的日子。其中印象深长隽永、历久常新的经历,是在外念书时一人独居,舍弃电视、收音机等影音电器,屋内家具只有简单一?一桌一椅,都是些勉强凑合的东西。所谓桌子,其实是用几本厚电话簿,上面放一块从街上拾回来的圆形木板,那木板纹理清晰,风味原始,上面放一青绿盆栽,一鲜黄南瓜,一图案美丽的碟子(膳食并装饰二用)。有时我静坐“桌前”,看阳光照射在青翠的盆栽叶子上,闪烁?晶莹的亮光,欣赏木桌上的纹理,摸摸南瓜上凹凸有致的颗粒,看看陶碟上的图案;那刻但觉生命美丽、丰富,心里无限的满足愉快。
? ?亲爱的孩子,自你离家留学,到现在毕业在异乡工作,过?独居的日子,但内心那份恬静安宁,却是远远透过电脑的荧幕和度假重聚的日子,满满的传送到我们中间。感谢你,也感谢从小便以无限丰富的天上宝藏展示给你看的天上的父与主。
?列王纪
? ?本书是撒母耳记的延续,记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史,是从与神立约的角度来描述;国家与君王的福祉,端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。
大纲:
大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章
所罗门的智慧和富强 王上三至四章
所罗门建造圣殿 王上五至八章
所罗门声名远播 王上九至十章
所罗门的堕落 王上十一章
王国分裂 王上十二至王下十六章
亚述攻陷以色列国 王下十七章
巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章
列王纪下十一至十三章
重点:亚他利雅篡夺犹大王国;亚他利雅死;约阿施修葺圣殿;约阿施死;约哈斯的恶行;以利沙去世。
钥节:神人向他发怒,说:「应当击打五六次,就能攻打亚兰人直到灭尽;现在只能打败亚兰人三次。」(十三19)
? ?以利沙得了必死的病,以色列王约阿施很焦虑,下来看他,伏在他脸上哭泣,说:「我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!」约阿施认定国家兴亡,非他的力量,乃神的仆人以利沙。
? ?以利沙便在离世前,再领约阿施认识神,吩咐王取弓箭来,打开朝东的窗户,拉弓射箭。以利沙向王宣告说:「这是耶和华的得胜箭,就是战胜亚兰人的箭;因为你必在亚弗攻打亚兰人,直到灭尽他们。」然后以利沙又吩付王用箭打地;他只打了三次,便止住了。
? ?看来王像敷衍了事一样,对神宣告祂的得胜不置可否,他心中的父是以利沙,不是神;以致以利沙向他发怒,说:「应当击打五六次,就能攻打亚兰人直到灭尽;现在只能打败亚兰人三次。」
? ?基督徒生活是属灵的战争,主吩咐并应我们靠着祂战胜撒但、罪恶、私欲和世界;可惜我们像约阿施敷衍了事一样,没有积极的、持续地追求成圣和得胜,没有仗着基督夸胜,以致我们的基督徒生活像波浪一样,时起时落。
默想: 我们如何行,将来能像保罗说「那美好的仗我已经打过了」?
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转载自《读经日引》
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?
? ?以色列人在埃及为奴,不得自由,神用大能的手拯救他们出来;神对法老重复地说了一句话,每刑罚一次,就说一次:「容我的百姓去,好事奉我。」法老所受的一切苦,就是因为他不允许神的百姓事奉神。法老的国,法老的家,法老的权利、尊荣,连法老的性命,都因为他不允许神的百姓去事奉神而丧亡了。可是神的旨意,法老丝毫没能拦阻住,他无非是在神的百姓事奉神的事上加上了加量,使神的百姓观看了神大能的作为,使他们的信心更加坚固,更认识了所事奉的神是谁,更愿意从速离开埃及。??
? ?法老作了一切拦阻神的百姓事奉神的一个典型,若有人走上了他的道路,也必走上他的末路,神就是兴起法老来作为典型的。「我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。」(罗九17)我们能从圣经中找出不少这样的人来。他们虽然一时兴盛,转眼之间成了何等的荒凉。因为他们不是与人为敌,乃是与神为敌了。?
? ?大卫说「不要为作恶的,心怀不平,也不要向那行不义的,生出嫉妒。因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。」(诗三十七1至2)?
? ?世界上有一个敌挡神最有力量的,就是神的仇敌撒但,它在凡事上敌挡神,一切敌挡神的事都是从它来的,但它也没能敌挡住神的旨意不成功;至终,自己却被扔进永远的火湖里去了。?
? ?我们若和神站在一面,行在神的旨意中,没有任何力量能敌挡神的儿女。?
??「没有人能以智慧、聪明、谋略,敌挡耶和华。」(箴二十一30)

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转载自张家坤之<<活水>>
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哈该的等候(一)──你要省察,自己行为
经文:
? ???该一1~15
钥节:
? ???万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行为。(该一7)
参考经文
? ???拉四21~24;五;六;太六33
提要
? ???哈该(Haggai BC520-被召说预言)名字原文的意思是「节庆(festive)」,他是选民被掳归回后,第一位被上帝拣选说预言的先知,和他一同受呼召的有撒迦利亚和玛拉基。哈该说预言的时间,虽然只有短短四个月,但他所传达复兴和建造的信息,鼓励了当时颓废的百姓,对历代的信徒也产生深远的影响。圣经记载:「那时耶和华的话临到先知哈该说:这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋麽?现在万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行为。你们撒的种多,收的却少;你们吃,却不得饱;喝,却不得足;穿衣服,却不得暖;得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。……你们要上山取木料,建造这殿,我就因此喜乐,且得荣耀。这是耶和华说的。」(该一3~6,8~9)面对荒废停顿了十六年之久的圣殿修建工程,上帝藉着哈该传达的信息如当头棒喝。上帝等待祂的百姓重新振作,任何从撒旦仇敌而来的破坏,都不能成为上帝事工和祂旨意成就的拦阻。
? ???哈该的信息,其中最为重要的,就是他教导百姓,要把上帝的事摆在第一位,那麽其余个人的事就能得着解决。他的信息简括精要,他只传「耶和华如此说」,他的诚恳和坦白感动了省长所罗巴伯与大祭司约书亚的合作,在他们三人的领导之下,重建圣殿的工作得以积极进行。圣经提到:「那时,撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚,并剩下的百姓,都听从耶和华他们上帝的话,和先知哈该奉耶和华他们上帝差来所说的话;百姓也在耶和华面前存敬畏的心。耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说:耶和华说,我与你们同在。」(该一12~13)这宝贵的应许「我与你们同在(I am with you)」是主给予所有等候中的信徒最大的承诺(创廿六24;廿八15;卅九2,3,21,23;出三12;太廿八20)。「以马内利(Immanuel)」(太一23)的主,能赐力量和智慧给一切在等候中服事的信徒,祂足够的恩典必叫我们得胜一切。亲爱的,要把主摆在你生命中的首位,仰望等候、顺服跟随祂到底。
默想
1.哈该提醒信徒,我们「撒的种多,收的却少;我们吃,却不得饱;喝,却不得足;穿衣服,却不得暖;得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。」是因为我们没有把上帝的事摆在第一位。许多时候,我们抱怨环境不佳,主的恩典不足;却不知,是因为我们看重世属的一切,过於看重主的结果。亲爱的,我们是否爱主,比这些更多吗?(约廿一15~17)
2.当哈该激励百姓重建圣殿时,虽然在人看来,外在的困难重重,有乾旱灾祸,百姓人少力薄,材料缺乏,敌人的压迫又大,因此修建工程才会荒芜长久。但先知却指出他们住在舒适天花板的房屋中,却任由上帝的家荒凉,可见真正的关键还是在於信徒对上帝的心。哈该深信有上帝的同在,靠着上帝的帮助,必能完成一切艰困的重任。信徒阿,在一切困难等候中,当转脸仰望耶稣,祂是我们唯一的出路。
等候的金言
1.上帝透过祷告和等候来操练我们,经历祂的能力、供应、丰富、医治和信实。——Lit Choi Law
2.除非你用「心」祷告等候,否则你无法触摸到上帝。──佚名
等候的应许
1.这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋麽,现在万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行为。(该一4~5)
2.万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行为。你们要上山取木料,建造这殿。我就因此喜乐,且得荣耀,这是耶和华说的。(该一7~8)?
3.耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说,耶和华说,我与你们同在。(该一13)?
等候中的祷告
? ???亲爱的主阿,我们稍稍轻乎谦卑、顺服、等候寻求祢,我们就很容易掉入撒旦的陷阱中。主阿,保守我们的心永远归向祢。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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05-5-2017
耶十八1-12
1耶和华的话临到耶利米说:2「你起来,下到?匠的家里去,我在那里要使你听我的话。」3我就下到?匠的家里去,正遇他转轮做器皿。4?匠用泥做的器皿,在他手中做坏了,他又用这泥另做别的器皿;?匠看怎样好,就怎样做。5耶和华的话就临到我说:6「耶和华说:以色列家啊,我待你们,岂不能照这?匠弄泥吗?以色列家啊,泥在?匠的手中怎样,你们在我的手中也怎样。7我何时论到一邦或一国说,要拔出、拆毁、毁坏;8我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,我就必后悔,不将我想要施行的灾祸降与他们。9我何时论到一邦或一国说,要建立、栽植;10他们若行我眼中看为恶的事,不听从我的话,我就必后悔,不将我所说的福气赐给他们。11现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说:『耶和华如此说:我造出灾祸攻击你们,定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道,改正你们的行动作为。』12「他们郄说:『这是枉然。我要照自己的计谋去行。』各人随自己顽梗的恶心做事。」
神以?匠自比,究竟祂对以色列民的心意是怎样的?
?神的国度
「神选择来建造祂国度的,是靠人的软弱、卑微,而不是人的力量、自信。
祂不仅不在乎我们的平凡、无助、条件不够、默默无闻,而且正因这样,祂拣选我们。」
史徒华
   


神吩咐耶利米到?匠的家里,看看?匠与泥的关系。?匠用泥作器皿,但泥的质地不好,?匠不满意自己所作的器皿,于是将泥搓成劣的器皿。?匠有绝对的主权如何用泥作器皿,但他仍会视乎泥本身的质地。
  人与神的关系,好像?匠与泥的关系。无可否认,神有绝对的主权,或将人拔出、拆毁;或建立、栽植,但神却绝不会胡乱行使祂的主权,祂会先看人本身的质素才决定将人怎样,关键在于人是转意离开恶行抑或继续行耶和华眼中看为恶的事。
  泥的质地不好,人的质素也同样差劲。作为?匠的神,一次又一次给人回头改过的机会,但人仍只随自己顽梗的恶心作事。人类作恶多端,从不耽心神的审判。或许当有一天,?匠将手中的器皿完全弃绝毁坏,人才晓得自己罪大恶极。
  ?匠的信息就是要警惕人,好好留意自己的质素,是否能给神作成合意的器皿,否则,神要将泥怎样,泥是完全没有办法的!
我是否一块合乎?匠心意的泥土?我该如何提高自己的生命质素?
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转载自《生命福音事工》
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