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每日灵修生活2017年05月29日 经历祂的恩典和怜悯

作者:admin???? 来源:未知 时间:2017-05-29 10:29 奉献支持
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摘要:玛拉基书 3:16-18“那时,敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听 … 。万军之耶和华说:‘在我所定的日子,他们必属我,特特归我。’” - 玛3:16 – 17在整卷玛拉基书中,我们看到神的子民一次又一次地藐视祂。他们当中,有些是根深蒂固、冥顽不灵的。但......
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经历祂的恩典和怜悯??
玛拉基书 3:16-18
“那时,敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听 … 。万军之耶和华说:‘在我所定的日子,他们必属我,特特归我。’” - 玛3:16 – 17
  在整卷玛拉基书中,我们看到神的子民一次又一次地藐视祂。他们当中,有些是根深蒂固、冥顽不灵的。但也有些是因为软弱而远离了神,这些人终于看到自己的罪,愿意转向神,神便赐下奇妙的恩典,再一次接纳了他们。
  接着,神更进了一步,祂不但接纳那些回转向祂的人,祂更向他们施怜悯,就像一位良善的父亲施怜悯给他的儿女一样。
  凡愿意接受赦免的人,神都接纳他们为宝贵的儿女。看,祂接纳了祂的独生子完全的牺牲,来买赎祂收纳的儿女的罪。诚然,天父对我们的疼爱和看重,实在远远超过我们所求所想的!
  如果你感到离开神很远,又或者你知道或怀疑自己藐视了神,现在就祈求祂的赦免吧。祈求祂带领你亲近祂,好叫你能深深经历到祂的恩典和怜悯。
  如果你从未经历过神的爱,你也可以恳求祂,今天就以祂的怜悯和恩典感动你的心。
祷告
亲爱的父,祢把祢的儿子赐给我们,又以恩典带给我们永远的凭据,这一切都显明了祢对我们的大爱。求祢藉着祢的灵,感动我们永远爱祢和忠心为祢而活。奉耶稣的名求,阿们。
今天经文:玛拉基书 3:16-18
16那时,敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听,且有纪念册在他面前,记录那敬畏耶和华、思念他名的人。
17万军之耶和华说:“在我所定的日子,他们必属我,特特归我。我必怜恤他们,如同人怜恤服事自己的儿子。
18那时你们必归回,将善人和恶人,事奉神的和不事奉神的,分别出来。” ?
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转载自<<每日箴言>>?

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转载自《基督邮报》
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标? ?? ? 题:标题:5月29日
经  节:你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。(马太福音五章16节)
? ? 路考克(Halford Luccock)告诉我们,安哲(norman Angell)曾经这样介绍他的朋友:「这位就是哈罗德(Harold),他什么也没做,他就是他。」?
? ?? ?人们怀念我们的人品远胜怀念我们做过的事。事情往往是人品的副产品,行为正能反映一个人内在的品格。如果别人议论我们的行为,实际上是批评我们里面缺乏基督徒品质,而非单纯批评那件事情本身。简单地说,什么样子的人,就会做出什么样子的事。
? ?? ?基督徒原不是天生的,而是逐渐成形的。
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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标  题:每句闲话
经  节:我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。
? ?? ?耶稣坦率地告诉我们说闲话的后果,但祂的警告常被忽视。耶稣说,每句闲话在审判的日子,句句都要供出来。我们一点也不讶异耶稣指责亵渎神或污秽的言语,然而,讲几句闲话又有什么关系呢?闲话是未考虑对他人有否影响的情况下,不小心说出的话。我们太快下定语,以为口舌的罪是微小、无关紧要的罪,神也不在乎这种罪。但耶稣完全了解话语的破坏性,口中的闲话可以显示内心真正的状态(马太福音十五:17~20)。箴言鼓励我们要少言少语,免得语出不当(箴言十七:28)。当没有重要的事可说时,我们容易说出诽谤中伤的话或是闲话。我们花愈多时间闲聊,就愈有可能说些无益有害的话。雅各要信徒「快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒」(雅各书一:19)。多听少说,让我们较不会说出唐突的话!仔细想想自己口中吐出的言语。基督徒应该说一些造就人、叫人听见得益处的话(以弗所书四:29)。你是否需要少说点话?在说那些自认为好笑的笑话时,是否应该更小心?求圣灵帮助你评估何为造就人、何为伤害人或中伤人的话。
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转载自《每日经历神》?
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标  题: 5 月 29日
经  节:『我乃称你们为朋友。 』(约十五章十五节)
? ???数年前某大学有一位年老的德文教授,他的生活是为全校学生所钦佩的。他们中间几个好奇的学生,很想探听他所以有这样生活的秘诀;所以其中有一个学生隐匿在教授的书室中,看他每天晚上在那里干些什么。?
? ???教授走进书室,时间已很迟了。看他的样子似乎很累,但是他坐下来,打开圣经,顶虔诚的读了一个钟头。然后低头默祷;最后,把圣经关起来,说:?
? ???『主耶稣,我们又是一次欢聚! 』?
? ???与主欢聚是属灵生活中的最高点;每一个基督人,该不惜任何代价,寻求与主『又是一次欢聚』。祷告和读经能使我们觉得基督的实在,越在密室中追求主的同在的,越觉得主的实在。 -贝伯考克(Maltbie D.Babcock)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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无限的爱
读经
上帝的能力运行在我们里面,能够丰丰富富地成就一切,超过我们所求所想的。
以弗所书 3:20
默想
? ???无限,是不可能被衡量的。无限是无穷无尽的,完全超出我们的能力。无限,让我们犹如望洋兴叹,知道那是无边无际的,却永远不能完全地把握它。无限,也是绝对不能被控制的,无论我们的想象力多么丰富。
? ???这就是保罗所描述的,上帝如何在我们里面工作,丰富地成就了我们。我们最伟大的思索、梦想和要求,在上帝面前,都是小菜一碟。这就是上帝的荣耀。上帝的美善、奇妙和能力是绝对没有止境的。所以我们作为被造的,都要敬拜在他的面前。在上帝来言, 一切都有可能。
祷告
? ???耶稣,愿你的荣耀在我的生命中显现。阿们。
行动
? ???把你最大的梦想和要求交给上帝。完全相信上帝的能力,配合上帝在你里面的工作。
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转载自《葛培理布道团》
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幸福生活的三个因素

? ?英国爱尔兰着名《圣经》注释学家巴克莱博士(Dr. William Barclay, 1907-1978)在其着作《花香满径》 (Though the Year with William Barclay)中指出,拥有盼望、工作和爱心,是幸福生活三个不可缺少的因素。我们一同来看看这三个元素为何能导致幸福的生活。
一. 盼望
? ?有人访问曾在第二次世界大战被德军俘虏的盟军士兵,如何度过集中营的漫长岁月而生存下来。他们回答说:「我们深信必定能回到亲爱的人的身边,心中的盼望让我们跨越困扰。」无论人生如何困难,只要有盼望,就能继续坚持下去。因此,不论你们的婚姻光景如何,紧记必须怀着盼望,才能打造幸福的未来。
二. 工作
? ?有工作的人是幸福的,邱吉尔说:「一个人最大的幸福,就是在他热爱的工作上,充分施展自己的才华。」很多女士也认同,在工作中挥洒自如的男士,最能令她们倾慕。所以各位男士们,请勿吊儿郎当、无所事事。特别在你妻子的面前,切忌饭来张口,在家里做大爷。
三. 爱心
? ?纵使某人充满盼望,又有一份好工作,那又如何?若然不懂得爱,他只会是一个孤寂的人。最幸福的生活,就是懂得去爱,家里有一位与你分享爱的人。正如圣经的教导:如今常存的有信、有望、有爱这三样,其中最大的是爱。(哥林多前书13:13)
? ?所以请享受每天的工作,怀着盼望回到家里,与爱人分享这天的生活感受,真是幸福到不得了啊!
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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脸上就变了色
(马可福音十章17-22节)
? ? 耶稣看着他、就爱他、对他说、你还缺少一件.去变卖你所有的、分给穷人、就必有财宝在天上.你还要来跟从我。 他听见这话、脸上就变了色、忧忧愁愁的走了(21,22节)。
? ?「脸 上就变了色」一句,原文只有一个字 στυγν?ζω stugnazō,英文圣经译为「忧愁」,译得不如中文圣经好。这个字原意为「起一阵乌云」。这个字新约只用过两次,另一次是,耶稣责备法利赛人时所说 的:「早晨天发红,又发黑」(太十六3)。「又发黑」三个字,原文便是「脸上变了色」,亦可译为「起了一阵乌云」。这个少年财主官长,为何「脸上就变了 色」呢?因为他的产业太多,无法放弃来跟从主耶稣。语云:人为财死,鸟为食亡。世界上许多人都为金钱忙碌,为发财而犯法,结果也为财富而送命。有许多基督 徒也过同样的生活,犯同样的错误,引致同样可怕的结局。
? ?「脸上就变了色」一词对我们基督徒是一种讽刺。基督徒应该常常喜乐,不住祷告,凡事谢恩,脸上时常充满属天的光辉与安慰的微笑。但是有许多基督徒时常乌云盖面,眉头深锁,脸上「发黑」,言语碍耳,原因是看世界的一切重于主耶稣的吩咐。
? ? 这少年人「忧忧愁愁」地走了,但那位非洲的太监却「欢欢喜喜」的走路,而且以福音改变了阿比西尼亚(徒八39)。这太监是替政府总管银库的,他所看见的金钱可能比这少年人更多,但这少年人被金钱的乌云所遮盖,那位太监却以金钱来彰显公义的太阳。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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?长年的纵容
? ????有神人来见以利,对他说:「……『我所吩咐献在我居所的祭物,你们为何践踏?尊重你的儿子过于尊重我,将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?』」(撒上二27-29)
  以利两个儿子所做的恶事,经由百姓传到他耳中。以利也曾亲自警告过儿子,向他们陈明「获罪于天,无所祷也」的道理, 只是儿子们不听(参25 节)。本来,儿子作恶,与父亲无关。但为什么神人却来见以利,并向他宣告严厉的话,什至说明要追讨他们的罪,直到其后代子孙?
  相信这是跟以利藐视神所赋予其家族的祭司职分有关。以利本来是承传了一个蒙受极大祝福的应许,担任祭司。然而,他似乎并没有珍视这应许,儿子身为祭司,却犯下完全违背神的律法、应该治死的罪,以利却只是「口头警告」,纵容他继续在会幕中做得罪神的事!
  事实上,以利的儿子作恶日子颇长,以利仍没有以行动阻止儿子作恶。今日我们在教会,若见到一些轻慢神、伤害信仰群体的事持续而不加制止,神是何等失望呢!
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转载自《灵修静思》???徐道励
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?又使我们成为国民,作祂父神的祭司。”(启一6)
? ?? ?神在西乃山上曾对以色列百姓说,祂要建立他们成为祭司的国度。中国是个崇礼尚义的国家,印度是哲学之邦,而以色列的角色则很独特。每一个以色列人,无论男女老少,对神对人而言,都是君尊的祭司。然而因着他们的失败,神对整个以色列国的期望,到后来就只保留给利未一族而已。
? ?? ?如今,透过基督,这应许又得以恢复。祂在这世界上的教会就是祭司的国度。根据旧约的律法,凡身体有残障、跛脚、有缺陷的,都禁止参与祭司的职务。然而今天,所有卑贱、不洁、眼瞎、跛脚的,只要信而归主,都蒙召成为神的祭司。在新约之下,从天上来的声音清楚昭示我们:凡一切重生得救的,都蒙拣选来服事祂,而藉着这服事引领普世万民归向祂。
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转载自《喜乐的心》

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?信仰问答/葛培理(信仰生活134)
? ?问:我已经经历了3次失败的婚姻,所以我决定再也不结婚了,因为感情上遭遇到太多伤痛,每一次希望婚姻能够走下去,然而带来的只是希望崩溃和感情上的痛苦。这是不是意味着神让我以后禁欲,我还不确定能否做到。
? ???答:很抱歉你在婚姻上有这些痛苦的经历,神给我们婚姻目的不是这样。他赐婚姻给我们想让我们喜乐和有保障,不是为了制造争战和纷争。
? ???为什么这么多婚姻都不顺利,我问过自己无数次这样的问题。很多原因可以导致婚姻不顺利,家庭的纷争不和,金钱分配和亲戚关系,没信心,酗酒等,我发现很多婚姻破碎因为夫妻二人不去解决问题,只是想着离婚是最好的方式(其实不是)。
? ???出现这些问题的的本质原因是我们的心出了问题。在内心深处,我们是以自我为中心的,当两个自我的人结婚只考虑自己,那么争吵是不可避免的,这就是我们需要基督的原因,只有他能改变我们的心,告诉我们真爱,耶稣说:你们彼此相爱,我怎样爱了你们,你们也要怎样相爱。(约13:34)
? ???不要一错再错,如果不顾及神的诫命远离淫行,你们会误入歧途。打开你的心接受神的宽恕和爱,相信他会带领你以后的道路。
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转载自《葛培理布道团》
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坚决除掉
作者:查思博牧师
一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。
以弗所书4∶31
?
? ?批评是一种极其骄傲的表现,因为批评者总以为自己高人一等!神对批评者的回应就足以叫我们不敢批评人,请细读这严厉的警告∶“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”(雅各书4∶6)。
? ?经上说,神在我们各人心里运行(参见腓立比书2∶13),所以当你批评你的弟兄时,代表你并不认同“神的作为”,并且认为神可以做得更好,多麽狂妄自大!其实每个人都有自己的挣扎,而各人的智慧也十分贫乏,你又凭甚麽来指责别人的错处呢?当你指责别人的孩子,你看谁最伤心?是孩子的父母,同样,当我们论断神的子民,就等於论断神;当我们论断神差派的领袖,就等於批评神竟无知的容许这人掌权,千万小心!你这样作只会落入非常危险的境地。
? ?闲言与埋怨把第一代以色列人撵出迦南地,他们一辈子都要在旷野流浪,这个又是否令你近来受尽“流浪之苦”的原因?当时的以色列人绕着同一座大山(代表困难)走来走去,找不着出路,请深思!保罗说∶“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、诽谤,并一切的恶毒当从你们中间除掉。”

你要认真思想这个问题!
刮目相看
黄瑞西牧师着
? ??耶稣看着他,就爱他。(可10:21)?
? ? 三国时吴国有个将军吕蒙,从小贫穷无依,除了苦练武功,从没有读过书。有一天,孙权对他说:「你现在是当朝的执政人,应该读点书增加学问才好。」吕蒙说:「我在军队里常觉得事务工作太多,恐怕没有读书的机会。」孙权说:「你以为我要你成为经学博士吗?你只要多看点前人留下的记录、经历之类的书就行了,你事务多,那里赶得上我的事务多呢?……汉光武在作战时还手不释卷,曹操也自称老而好学。你为什麽不能勉励自己呢?」
? ? 于是吕蒙开始发奋苦读,他所发现的义理和见解,连旧有的专家也赶不上。后来鲁肃对吕蒙说:「我以为你这位老弟只有武术而已,谁知到了今天,你的学问这样广博,已经不是从前在吴下的吕蒙了。」吕蒙说:「一个人分别了三天,就应该对他另眼相待呢。」(原文是:士别三日,即更刮目相待。)
【灵训】?
? ? 接受了主的救恩,也就是接受了神的生命。有生命,都要长大。我们若是正常的基督徒,我们必定要长大。在提摩太前书四章15节里,保罗提醒提摩太要在他的属灵生活工作中,给人看出他的长进来。换言之,基督徒的长进,也许自己不会觉得,但是别人却能看得出来。在提摩太前书四章12节说:「不可叫人小看你年轻;总要在言语,行为,爱心,信心,清洁上,都作信徒的榜样。」我们的见证是:不但不叫人「小看」我们,乃是叫人「刮目相看」!

? ? 自我牧会二十五年以来,带领过许多人信主,而他(她)们的长进实令我「刮目相看」,他们当中,许多人都为主重用,在各行各业为主发光。这是主的全能,使世界所小看的小民,成为天国的栋梁。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版?

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美丽光明物
黄瑞西牧师着
All Things Bright and Beautiful
Cecil F. Alexander, 1823-1895
神造万物,各按其时成为美好。(传 3:11)
? ? 1971 年乘太空船亚波罗十五号踏足月球的美国太空人 James B.??Irwin,当他升到太空,揭破了宇宙一些奥秘,看见神的创造奇工实在太美妙,他发现:一. 太奇妙 - 宇宙不但是一个伟大的世界,而且是太奇妙。奇妙得使他惊奇,如同刘姥姥初入大观园,使她魂不守舍一般。这不是人手所能设计的,也不是偶然经过演变而成的。每一种力律,每一行星的位置、距离和运行轨道,都有巧妙的安排。大卫就曾赞叹:「耶和华我们的主阿!你的名在全地何其美。」二. 真美丽 - 他发现地球在宇宙中是一个最美丽的世界。他感谢神创造了这个完美的地方,把人类放在上面,让人类享受神最好的赐与。稼穑寒暑、冬夏昼夜、四季轮转、让人们享用不同的气候和风光。世界有吃喝不尽的物质资源。有取之不尽、用之不竭的宝藏。有饱人眼福的山川奇景。有多姿多采的苍翠森林和丰姿绰约的原野。珍禽异兽、海底奇观。岂止碧空万里、山明水秀已哉!
? ?作者 Cecil F. Alexander 女士 1823 年生于爱尔兰之 Tyrone,她是一位儿童圣诗作家。藉着诗歌引发儿童学习圣经要道之兴趣。1848 年将历年所写的圣诗集成一册儿童圣歌集,付梓问世,不久即风行全国。
这首「美丽光明物」是作者为解释使徒信经首段「我信神,全能的父,创造天地的主」而作的一首诗。以轻快的笔法,描写造化奇功的伟大,促使儿童颂赞的心思。此诗曲谱为 William H. Monk(1823-1889 )所作。
1. 一切美丽光明物,一切活泼生灵,一切聪明可爱物,都是天父造成。?
2. 每朵开放的小花,每只唱歌小鸟,鲜明颜色天父加,羽毛是祂所造。?
3. 远望最美是青山,流水一般好看,太阳下午变斜阳,一天光辉灿烂。?
4. 寒冬雪花满地飞,春夏晴光美丽,秋天花园多果子,天父造成四季。
*若是没有祂的爱完满我的心,我就会去寻找虚幻无定之物以求满足。 ── 约翰达秘? ?
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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爱里有蓝天
大光宣教福音中心出版部
独白:
  希望自己的伤心流泪,不是懦弱;
  静静沉默,却没有缺乏冲劲。
  些微的灰心,也不代表永远的放弃。
  只是为自己留点悲伤的权利,
  与调适疗伤的空间……然后
  能再一次相信,有阳光的土地,就有灿烂的希望。
  有彩虹的天空,就有上帝的应许。
  从小我就特别能忍痛,记得在四、五岁的时候,就曾被滚热的竹笋汤几乎烧伤全身,晚上睡觉瑟缩着身子,烫伤旳肉会颤抖,怕吵到家人,没敢呻吟。长大后,一场大车祸,住院期间服下多量的抗生素,这是造成日后肾脏病的主因之一,就这样,我成了每周要洗肾三次的终身病患。
  「病痛」也是人生另一种生活的体验,当它是无奈?或视它为挑战?端看这人能否拥有上帝所赐的智慧,因为「智慧」能开启人的心眼;不再埋怨自己没有漂亮的鞋可穿,反而能发现有人连穿鞋的脚也没有。这时感恩之情必油然而生。
  当然「生病」是相当折磨人的,想靠自己的意志力得刚强,那是极为短暂和有限的。记得有一天在办公室,哎育……一声惨叫划破了寂静,我倒地不起,头疼欲裂,背楚楚阵痛,加上手腕因碰撞而青肿破皮,我软弱地哭了起来,整个人虚脱无力,最后也不知是别人搀扶是自己起来的?回想许多年来不停的洗臀,面对疾病的威胁,若不是亲人的爱,常代祷扶助,还有上帝对我贴心的怀抱,圣经的话语一次又一次地鼓励,我就无法成为病患之友,能够不断点燃生命的火炬。
  在一个细雨霏霏的日子,我去探望一位刚动过手术的妈妈,见她眼角渗出泪水,以为是因伤口疼,后来知道她是为家里的女儿不肯好好念书而伤心。伸出双手,我紧握她的手,以示我愿尽力帮助,请她宽心养病,她含泪道谢。
  回程的车上,静下心,想着小女孩的妈妈交办的事,该等她来函披露愁思呢?或该去函理解小女孩的心境呢?多麽希望自己有更多的智慧和能力去办好每一件事。看着车前大玻璃的两只雨刷不停地摇摆,它们刷清司机的视线;求上帝赐下「信心和交托祷告」这把刷子,能洗涤我不该有的愁烦、思虑,好让我看清当走的路。
  亲爱的朋友,你的肉体、心灵都感到疲累了吗?病痛让你感到沮丧吗?帮助我的上帝,也能帮助你。
  你可以这样祷告:「亲爱的天父(上帝),感谢祢将独生子耶稣基督(耶稣──救主的意思,基督──君王的意思)赐给我,且为我死在十字架上,又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错,许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主,求祢卸去我心中的忧虑,怜悯我,医治我。奉耶稣基督的名求,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《祝你早日康复?
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?你……恨恶罪恶…(诗45:7)
? ?“生气却不要犯罪。”若是一个人不疾恶,见了罪而不生气的话,他就不是一个善良人;凡爱真理的人必定恨恶一切虚假和伪善的事。你看我们的主耶稣是多么地痛恨试探呢!魔鬼三次用不同的方式来陷害他,但他每一次都严厉地拒绝了:“撒但,退我后边去吧!“他也极其根恶别人的罪,他因恨罪常流出怜悯的眼泪而少用责备的话语。他曾说:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告,所以要受更重的刑罚。”有什么话能比这责备更历害、更像以利亚的话呢?他因恨恶罪恶甚至他的心因之受伤流血,他死为的是使罪死,他埋葬为的是使罪和他一同埋葬在坟墓里,他复活为的是要把罪踏在他的脚下。基督在福音之中,因此福音与任何形式的罪恶是对立的。罪恶常以华丽的服装为掩护,并且募仿圣洁的话语,但耶稣的话必像鞭子把罪恶赶出圣殿一样,也必不容许它在教会中立足。因此,耶稣所治理的心中,基督和巴力常常争战!当救赎主来审判我们的时候,他的话必像雷霆一样:“你们这被咒诅的人离开我!”这不过是他一向对罪的态度和教训罢了!这时却显出他对罪的憎恶。他对罪人的爱心多么火热,对罪的恨恶也同一样的火热;他的义有多么完全彻底,灭绝各样的罪恶也必完全彻底。你这荣耀的正义的斗士,除恶德豪侠呀!为此神“就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴”。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
5月29日?

? ?「我们未曾亏负谁,未曾败坏谁,未曾占谁的便宜。」(林后7:2)
? ? 神的仆人应该愿意给别人占便宜,但决不可占别人的便宜。若自称信靠神,却表演一个穷人的角色,显露自己的需要,引起别人的同情,这是一件多么羞耻的事!凡真正看见神的荣耀,和自己作神仆人荣耀之地位的,这人就能绰绰有馀的,不但不需依赖别人,甚至还能慷慨乐施。我们接受弟兄们短暂的款待,这是没有问题的。但我们却要严厉的谨防自己在日常琐事上随便放肆,例如:一夜的住宿,一餐的便饭,使用别人的灯烛、煤块或家庭用具,甚或一份日报等。没有一件事能比贪取小便宜更容易显出一个人品格的低劣。我是一个求施舍的乞丐呢?还是一位又真又活之神的仆人呢?
?
《竭诚为主》?529
无法阻止的关系
? ?? ??到那日,你们要奉我的名祈求……父自己爱你们。(约十六26-27)
? ?? ? [到那日,你们要奉我的名祈求],就是依神的本性祈求,并不是[用我得名作为符咒],乃是[你既与我如此亲密,就必与我合而为一]了。[那日]不是将来的某一日,而是指此时此地。[父自己爱你们]——那合一是如此的完整与绝对!主并非说,人生从此就没有逆境;而是他深知父神的心意,便藉着圣灵的洗,把我们提升到天上,在那里将神的旨意显明给我们。
? ?? ?[你们若向父求什么……][那日],是神与圣徒的关系不受拦阻的日子。耶稣如何站在父神面前,洁白无暇,我们也藉着圣灵的洗所产生的大能功效,同样被提升到那关系里去——[使他们合而为一,像我们一样。]
? ?? ?[……他就必因我的名,赐给你们。]耶稣说,父神知道我们的祷告。何等大的挑战!因着耶稣复活升天的大能,并神所差下来的圣灵,我们得以进到与父神至高的旨意联合。在耶稣基督放我们在这高贵的地位上,我们得以奉他的名,以他的性情祷告;这性情也就是圣灵赐给我们的。耶稣说:[你们奉我的名,无论向父求甚么,他就赐给你们。]耶稣基督至尊的品德,是经得起他自己话语的考验的。

祈祷◆
噢,主啊,今天是大施恩福的日子。为着你伟大的计划,我感谢你;噢,主啊,以你的能力和恩典来推行你的计划。

?
《灵命日粮》5月29日
终回天家
读经: 约翰福音14章1-6节
金句: 「我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在那里。」(约翰福音14章3节)
? ? 1957年1月,杨恩和汉瑞克.卡斯泊乘坐的葛特彼雷号驶入美国海域。他们一家12口和船上的其他荷兰籍移民蜂拥至甲板上,抢着一睹纽约港自由女神像的风采。
? ? 乍见自由女神像的那一刻真是心潮澎湃,兴奋至极。在11天的旅程中,他们横跨过无情且险恶的海洋。他们离开了荷兰的亲朋好友,经历过飓风卷起的狂涛,嚐尽了似乎永无止尽的晕船。然而现在,他们终于到达了!眼前这片土地将成为他们的新家园。
? ? 有一天,我们这些接受耶稣基督作自己救主的人,将会告别此生,前往祂为我们所预备的地方(约翰福音14章3节)。旅途或许艰困不适,但我们渴想的是最终的目的地。
? ? 作曲家唐.怀森(Don Wyrtzen)谱写了一首美妙的歌曲,把我们在地上的生活比作「惊涛骇浪」,这首歌的结尾这样唱道:
提足上岸──竟是天堂!
牵起一手──竟是主手!
清新之气──天上仅有!
置身荣耀──终归天家!
当我们首次与耶稣面对面时,就是「终回天家了」。CH
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:5月29日
经节:“耶和华以色列的君-----以色列的救赎主,万军之耶和华如此说:我是首先的,我是末后的,除我以外再没有真神!”(以赛亚书四十四6)?
亲爱的孩子:?
? ?现在差不多每天都在电脑上看?你的笑脸,与你谈天,也禁不住要像这些先进的科技敬礼鼓掌。记得你去年回家度假,临走前急切地到电脑商场寻觅这个小小电眼,回家小心在电脑上为我们安装了这个小东西,曾经因为一点故障而不眠不休,但你破釜沉舟地,誓必要把这电眼安上,才安然离家。这让我想起,十年前你穿?雪白的衬衣,手挽两个行李箱孤身踏入机场候机室,离家远去留学的情景。当时妈曾用放风筝来比喻你的离去,因为明白你所选的学科,必然会牵引你到更远更高的地方,回港定居的日子,看来不会是短期十年二十年可见的事。那时,妈惟有把你交托在那位自幼看顾你的天上父亲手里,让你凭借这信仰的丝线,与你生命的主保持连结。
? ?爸最近还笑说,那时真担心要失去你这个儿子了,因为自中学以后,你似乎变得沉默了,不再像儿时一样喜欢与父母和弟弟谈天说笑。妈昨天写信给弟弟,回述他的少年风暴期是外放的;而你恰好相反,是内聚的,每天你下课,就爱沉醉在个人的天空历奇与昆虫世界;因此,当你离家出外留学,爸妈都以为自此与你的关系,或许会变得更疏离了。
? ?可是十年过去,面对了风风雨雨的考验,我们的关系不仅没有被冲淡;反而是肉身相隔,心灵贴得更近。除了要感谢主的拖带牵引,爸妈也要为你本性的单纯信靠感恩。
? ?记得你初踏入物理的天地,中学时因读了霍金的黑洞理论而被吸引,大学初期的研究也跟这方面有关。有一段时间,妈在电话中跟你倾谈,似乎感受到一种难以言喻的瓶颈状态。那时妈的确有点疑惑,有点担心,传统上一般认为科学家都远离神,这情形会不会发生在自己儿子身上呢?可是,妈又清楚知道,自幼你便对主有谦卑的心,每走一步都虚心祷告,然后聆听内心最平安的指引,因此妈还是选择相信,相信生命主在你身上的美意,也相信你的选择;只是那时,总在谈话中语带暗示的说:“宇宙人生中就是最深、最不可知的黑洞,神的光都在其中。”
  儿啊!你听了,总是肯定回应,你知道这些回应如何地安慰?一个忧心母亲的心吗?
感谢主,祂听了我们有声无声的祷告。原来,那一年你努力坚持,让风筝乘风展翅;这和去年,你坚持要为与家人的联系搭通连结网络,两种动作,看似相反,却是源于同一线络。在创世以先,早有根可寻,天地荒废,也不会改变。
思想:“谁能像我宣告,并且指明,又为自己陈说呢?让他将未来的事和必成的事说明。你们不要恐惧,也不要害怕,我岂不是从上古就说明指示你们吗?并且你们是我们的见证。除我以外,岂有真神吗?诚然没有磐石,我不知道一个!。”(以赛亚书四十四7-8)
?历代志下
??《历代志》是犹大被掳复国后初期的作品,出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪,另外引述各先知的着述。目的是告诉归回的犹太人,北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃,神坚定与大卫所立的约,因此要像大卫一样真心跟从耶和华。
《历代志上》大纲:
家谱 一至九章
大卫王朝 十至廿九章
《历代志下》大纲:
所罗门的统治 一至九章
王国分裂及犹大列王史 十至卅六章
历代志下廿八至三十章
重点:亚哈斯与亚兰及以色列交战;希西家王恢复圣殿敬拜,恢复逾越节,向神认罪。
钥节:因为以色列王亚哈斯在犹大放肆,大大干犯耶和华,所以耶和华使犹大卑微。(廿八19)
? ?在以色列亡国前约十二年,犹大王约坦的儿子亚哈斯接着父亲作王。他不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事,却行以色列诸王的道,又铸造巴力的像。
? ?以色列已因敬拜偶像,被神放弃,到了倒数阶段,亚哈斯却像盲了一样,看不见神的工作而有所儆醒,反走神所讨厌的以色列诸王的道。不但如此,他在犹大放肆,大大干犯耶和华:在欣嫩子谷烧香,用火焚烧他的儿女,并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香;甚至更改神的安排,封闭神的圣殿。
? ?然而神因着大卫而爱犹大,伸出管教的杖。所以,耶和华他的神将他交在亚兰王手里,又将他交在以色列王手里,以色列王向他大行杀戮;又有以东人来攻击犹大,掳掠子民;非利士人也来侵占;再有亚述来犯。
? ?从以赛亚书第七章看见,神也藉先知警告亚哈斯,可见神对犹大满有慈爱;祂使犹大在列邦中卑微,藉此使他们苏醒,悔改回归神。可惜亚哈斯的心已昏暗了,听不进神的话,使犹大受到极大的创伤。
默想: 祂所爱的,祂必管教。当困难接踵而来的时候,我们有否看见神的管教?如何悔改回转?
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转载自《读经日引》
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?
? ???医生手里拿着刀,仇敌手中也拿着刀;医生手里的不同仇敌手中的刀,仇敌手中的刀是要害你,医生手中的刀是要救你。? ?
? ? 神刑罚世人,叫世人遭遇灾害,是如同医生手中的刀,并非要害世人,乃是叫人悔改得救,神若要灭世人还要费大事吗?神若将灵和气收归自己,凡有血气的岂不一同死亡吗?所以神降灾祸,也是从爱中出发,因为祂就是爱。祂既把自己的独生爱子给了世人,还有什么好处祂不肯给世人呢???
? ? 父母是爱小孩子的,不肯留下一样好处不给自己所爱的孩子,但是父母为 了孩子的好,当他有错的时候,也是严厉地责打管教。
? ? 以色列人远离神拜偶像的时候,以利亚和神站在一方面,求神不下雨,神就听他的祷告,三年零六个月不下雨,以色列人受旱灾不得过的时候,就悔改归向神了;若没有这次的旱灾,神若不在他们身上开刀,他们就永远以巴力为神,忘记了耶和华而灭亡了。神并不愿意他们遭灾,乃是出于不得已。我们有时在神面前的光景也如此,我们为罪受苦并非神的心愿,是神不得已的管教。? ??
? ? 「因为主所爱的祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子;焉有儿子不被父亲管教的呢?」「生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分。」(来十二6至7、10)

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转载自张家坤之<<活水>>
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?大卫的等候(一○八)─直等我为,寻得居所
经文:
? ???诗一三二1~18
钥节:
? ???直等我为耶和华寻得所在,为雅各的大能者寻得居所。(诗一三二5)
参考经文
? ???民十35;撒下六1~23;七;代上廿二2~4,13;代下六8,41,42;代下廿九3,25,27;路一69;徒七46;来十一16;启廿一~廿二
提要

? ???本诗是根据两段历史而写成的。一是大卫向上帝所起的誓,二是上帝向大卫起的誓。它的背景与大卫迎回约柜相关联。诗人描述他的心情和心愿,圣经记载:「耶和华阿!求祢记念大卫所受的一切苦难。他怎样向耶和华起誓,向雅各的大能者许愿,说:我必不进我的帐幕,也不上我的床榻。我不容我的眼睛睡觉,也不容我的眼目打盹,直等我为耶和华寻得所在,为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他,我们在基列耶琳就寻见了。我们要进祂的居所,在祂脚凳前下拜。耶和华阿!求祢兴起,和祢有能力的约柜同入安息之所。愿祢的祭司披上公义,愿祢的圣民欢呼。求祢因你仆人大卫的缘故,不要厌弃你的受膏者。」(诗一三二1~10)「会幕及圣殿」表明大卫在乎上帝,虽然上帝未允他亲自建殿(代上十七4)但大卫的立意、用心,以及备齐上等建材的劳苦(代上廿二2~4,13),仍是上帝所看重的。大卫在乎上帝的荣耀和同在,他与上帝的关系深厚无比,大卫选择用顺服等候来成全上帝的旨意。
? ???第二段提及上帝向大卫起誓,也就是上帝对大卫的应许。圣经记载:「耶和华向大卫凭诚实起了誓,必不反覆,说:我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约,和我所教训他们的法度,他们的子孙,必永远坐在你的宝座上。因为耶和华拣选了锡安,愿意当作自己的居所,说:这是我永远安息之所,我要住在这里,因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满,使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩,圣民大声欢呼。我要叫大卫的角,在那里发生。我为我的受膏者,豫备明灯。我要使他的仇敌,披上羞耻。但他的冠冕,要在头上发光。」(诗一三二11~18)何等奇妙!大卫有心为主建殿(诗一三二5),主便应许赐给大卫一个永远的宝座(诗一三二11),这「永远的宝座」是指万王之王——耶稣基督而言的。道成肉身的祂,是属大卫的子孙。上帝悦纳人真心实意的奉献,祂以丰满的赐福回报为主摆上、等候主之人,此乃是圣徒最美的事奉。
默想

1.在本诗中,让我们看见上帝重视人的存心,虽说祂按自己的旨意而行,不依人的计划,但祂仍称赞大卫愿意顺服忍耐等候的心。今天我们向主所存的心,主决不会不领情的。只要你出于爱主的心所付上的等候,主都知道并且记念。
2.「圣殿」在旧约是指一座长久的石头建筑物,是上帝临在的象徵;在新约则指信徒的心及信徒集合而成,敬拜、赞美、等候的属灵团契。而「锡安」则意指上帝永远的城,是属灵天的,上帝住在其中,永远的安息之所(来十一16;启廿一1~5;廿二1~5),也是我们所盼望等候永远的家乡。
等候的金言

1.上帝预备了风雨一次一次击打你,但是等候试炼一过,黑暗就要变成光明,你就要得到非常的祝福。──Shan

2.一小时安静等候的祷告所给我们的进步,比一整天与人的交往更多。──Andrew Bonar
等候的应许

1.直等我为耶和华寻得所在,为雅各的大能者寻得居所。(诗一三二5)
2.说:这是我永远安息之所,我要住在这里,因为是我所愿意的。(诗一三二14)
3.我要使其中的粮食丰满,使其中的穷人饱足。(诗一三二15)
等候中的祷告

? ???亲爱的主阿,提醒我们,遭患难之处,乃是我们学习信心等候之所,在那里我们所受到的训练,使我们能更坚定地跟随祢的脚踪行。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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29-5-2017
耶卅一23-34
23万军之耶和华 — 以色列的神如此说:「我使被掳之人归回的时候,他们在犹大地和其中的城邑必再这样说:公义的居所啊,圣山哪,愿耶和华赐福给你。24犹大和属犹大城邑的人,农夫和放羊的人,要一同住在其中。25疲乏的人,我使他饱饫;愁烦的人,我使他知足。」26先知说:「我醒了,觉着睡得香甜!」27耶和华说:「日子将到,我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。28我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害,也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。29当那些日子,人不再说:父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了。30但各人必因自己的罪死亡;凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。」31耶和华说:「日子将倒,我要与以色列家和犹大家另立新约,32不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的。」33耶和华说:「那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说:『你该认识耶和华』,因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」
神与以色列人所立的约有何内容,给以色列人有何希望?
?敬畏神
敬畏神 — 这句话说出旧约里生活的特点,也是新约更丰盛生命的根基。
神的儿女应该爱慕这敬畏神的恩赐。」
慕安得烈
   


约,其精神在于立约的双方都必须遵守,不能单方面废止。纵然有一方背约,约,按其意义来说,仍是有效的。除非守约的一方不计较,与背约者另立新约,否则背约者始终要承担背约之责。
  神领以色列人出埃及,与选民立约,只可惜人背约的离弃神,破坏了如夫妇一般亲密的人神关系。神必会追讨人背约之罪,犯罪的人必须对其所犯之罪负责,但神是仁慈怜悯之主,祂更愿与人另立新约,使人可以和祂重新建立关系。
  这新的约,内容包括将律法写在人的心上,意思即是令人在心里真心顺服地遵行律法;重建人与神那种子民与神的关系;使人可以真认识神;还有赦免人的罪孽。耶利米宣告新约,却没有指出新约的日子,只是说:「日子将到」、「那些日子以后」。这是一个不可知的日子,只有神自己知道,但「不可知」对于希望是必须的,若然日子可知,人就不存希望了,人只须等候,甚或在等候中埋怨。面对新的神人关系,但又不知在那时开始,人心灵里的希望之情就每天跃动。
 已经和人另立新约,我可有好好谨守这约?
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转载自《生命福音事工》




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