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每日灵修生活2017年06月20日 丰盛的田产

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2017-06-20 09:42 奉献支持
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摘要:“有一个财主,田产丰盛。自己心里思想说,我的出产没有地方收藏,怎么办呢?” - 路 12:16-17过去一年,我的菜园收成非常丰富。当豆角、南瓜、辣椒、番茄等产量最大的时候,我们都来不及吃完及把它们保存起来。心底里,我为自己的劳动成果感到骄傲。奇怪的是,我越是这样,那......
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?丰盛的田产??
? ????“有一个财主,田产丰盛。自己心里思想说,我的出产没有地方收藏,怎么办呢?” - 路 12:16-17
  过去一年,我的菜园收成非常丰富。当豆角、南瓜、辣椒、番茄等产量最大的时候,我们都来不及吃完及把它们保存起来。心底里,我为自己的劳动成果感到骄傲。奇怪的是,我越是这样,那种占有欲就越强。
  我的岳父教会了我大部分园艺知识,而他总能很好地纠正我的骄傲和不正当的占有欲。他时不时会说句像这样的话来提醒我:“你的成功,是因为你这儿有好的土。”
  耶稣所讲有关贪婪的比喻,对我有更大的影响。你是否注意到“田地”是这个比喻里的主角呢?其中说,有一个富翁,他的“田地丰收”。这是一个使所有农夫和园丁都谦卑下来的提醒。
  丰收取决于好田地以及很多其它的条件。盲目地骄傲于自己的努力,会使我们无视神和其他人,也会失去因慷慨分享神的赐与而得到的喜乐。总之,我们在神眼中成了愚昧无知的人,因为是良善、完美的祂赐下生命,也是祂赐给我们生命的一切所需。那“在神面前富足”的人,永远都是以神园中的出产学习感恩和慷慨给予的。
祷告
主耶稣,感谢祢警戒我免去“一切的贪心”以及促发贪心的骄傲。教导我学习真正的谦卑,好让我懂得感激祢;并教导我慷慨施与,与人分享祢所赐给我的丰盛。
今天经文:路加福音 12:13-21
13众人中有一个人对耶稣说:“夫子!请你吩咐我的兄长和我分开家业。”
14耶稣说:“你这个人!谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢?”
15于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。”
16就用比喻对他们说:“有一个财主田产丰盛;
17自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏,怎么办呢?’
18又说:‘我要这么办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物,
19然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧!’
20神却对他说:‘无知的人哪,今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?’
21凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。”
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转载自<<每日箴言>>?

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?神啊,帮助我改变!我自己做不到
? ? “污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。于是说:我要回到我所出来的屋里去。 到了就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了,便去另带了七个比自己更恶的来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了……”(马太福音12章43至45节)
? ???很多人用这段经文警告基督徒,其内容是关于拒絶接受基督:“那人的心里没有基督,就不能把污鬼关在门外;人的心如果只是经过外在更新的改变和修饰,但是里面若仍然愿意接受污鬼,那么,他就会比以前更加成为真理的敌人。每一个罪人的心里都住着污鬼;只有那些因着信归入基督的人,他们的心是圣灵的殿。”(马太·亨利,Matthew Henry)
? ???在这里有一项非常重要的原则我们可以学习:我们一定要用属神的事物充满我们的心。撒但回来,发现这个人心里没有神、没有真理。
? ? “魔鬼在无水之地过来过去并没有根据,但这意象可能是基于认为魔鬼会自然移动到与人类福祉对立、没有上帝祝福的领域。”(约翰·诺兰德,John Nolland)
? ???诺兰德是对的。魔鬼的活动自然会移动到与人类福祉对立、没有上帝祝福的领域。 他们寻找没有上帝同在的地方并以此为食,如我们的娱乐选择,像电影《格雷的五十道阴影》(Fifty Shades of Grey》、《热浴盆时光机2》,《黑衣女人》等,这些会阻碍你与上帝的关系。 我们要么给属神的事物提供成长空间,要么就是给撒但做工提供肥沃的土壤。 以弗所书4章27节告诫我们不可给魔鬼留地步。地步就是允许牠还能进一步发展的安全空间。战场就是我们的思想。
? ???我们祷告求神做事,但我们经常忘记我们的责任是顺服。我们有要负的责任,但我们还是全然依靠神的存在。我们必定要做好自己的部分,但我们无法担当神的部份。当我们离弃上帝对我们生命的计划,我们便抛弃了他的遮盖….他提供的避难所……他的保护。
? ???我们如何在行在神的旨意中,不给魔鬼留地步?
? ???暴露罪
? ???罪在黑暗中长成繁殖,但罪暴露出来时便会失去力量和影响。“被虏的得释放”(Setting Captives Free)的网页说到 “当你隐藏罪,很多事情会接连发生。首先,你认为你可以靠自己处理罪(骄傲),这是自欺欺人。当你这样想时,你不会去仰望神寻求帮助。接着你感到羞耻,因为你过着一个虚伪的双重生活。”
? ???最终我们到达这样一个地步,我们甚至不敢望向其他基督徒,因为他们的生活方式会显出我们的罪。一位“被虏的得释放”的供稿人写道:“因为无法抑制的羞耻和内疚,我喝酒麻醉自己,因为我不想感觉到神在用那些事物去引起我的注意,我的心变得越来越刚硬。罪使人软弱、疲乏和瘫痪。幸好,在这里有出路。”
? ???防止我们跌倒的保护措施
? ???保护措施是保护我们走过生命中峡谷的防护栏。急剧的变动要求采取严厉措施。我们跌倒是因为我们用螳臂挡车……除非护有保护措施,否则即便我们可以很快回转,也会再跌倒。一旦一个人继续犯罪,生命不会好转。也许开始时好像变得好转——仇敌的欺骗策略之一就是延迟罪的结果——但最后“那人末后的景况比先前更不好了”。
? ???这里有一些有益的建议:1)一些应用程序可以允许父母监察子女所发送或接收的信息。但这绝对要保持在尊重自由和私隐的健康层面,我们不能侵权,负责任不是侵权行为。2)也有应用程序可以监督不明的去向。难过的是,我们不太想改变,我们享受自由,却不承担责任。3)也有网站可以知道你的配偶或朋友访问过的所有网页。
? ???和爱你和帮你的人报备,这些都是你的保护者。请记住,真正的朋友是要建立你,不是摧毁你。如果 “朋友”影响你去饮酒、给你毒品、电邮给你一些色情刋物,或者使你跌倒,那么他们不是你的朋友——他们在追逐你离开神——停止这种关系。比起有把我带离神的朋友,我宁愿过孤单却爱神的生活。或者正如一位老牧师曾说的:“我宁愿一个人上天家,也不愿意与一群人热热闹闹地下地狱。”
? ???远离激发罪欲的事物
? ???有一些实用的措施,避免一个人上网,或将寂寞的星期五或星期六用于敬拜、祷告和学习神的话。很多教会,像我们的教会,在星期六晚聚会,就是出于这个原因。你可以早上起来感到圣灵充满,也可以满是抑郁和自杀的念头。你可以有神在心里进入梦乡,也可以烂醉如泥,不省人事。
? ???最后,远离那些充满情欲的地方。
? ???这不是复杂的道理:“体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。”(罗马书8章6节)
? ???你怎样使用你的时间和金钱?这说明你真心珍惜什么…..神的事还是世界的事?寻找神….他不回令你失望。
(翻译:Karen/编辑:Grace)
谢恩·艾德曼(Shane Idleman)是美国加州兰开斯特“西部基督徒团契”(Westside Christian Fellowship)的创始人与主任牧师。他刚刚出版了他的第七本书《Desperate For More of God》。
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转载自《基督邮报》
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标? ?? ? 题: 6 月20日?
经  节:主耶和华啊,你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地,在你没有难成的事。(耶利米书三十二章17节)
? ? 如果神在基督里将枝头上的玫瑰涂染红色,使清晨的露珠挂在纯洁的百合花上,一如熔化的钻石;假如神在河川上布满一排排整齐的涟漪;在山谷覆盖一层嫩绿的柔毯,点缀着可爱的雏菊或含笑的水仙;假如祂舀干七海的水,把水堆积在高山里;假如祂使尼加拉瀑布一世纪接着一世纪,传递如雷的信息;假如祂能为百万个太阳添加热量,使其红色火舌头照亮整个宇宙;祂能够在天边挂上一串彩虹;也能在护送夕阳之际,在天边涂上漂亮的晚霞;在夜幕低垂时,在天上镶满成千上万的星光,好像整个夜空布满珠宝;那么我对神能救护,并使「地上住满义人,就像海水覆盖海洋」一点也不存疑。
? ?? ? 叫耶稣基督从死里复活的大能,今天也能按照我们可以接纳的程度,在我们里头动工。
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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标  题:当神说不的时候
经  节:用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得。
? ? 你是否在神回绝自己的祈求时,仍然能接受神的旨意呢?如果你在神的旨意中祷告,祂总是会回应你的祷告(耶利米书卅三:3)。然而,有时候祂会拒绝你的祈求。希律王拘捕彼得,并且准备要办他。就在那一夜,教会弟兄姊妹聚集祷告的时候,彼得被天使救出来,逃过一劫。神在那一夜,以神迹回答祂百姓们的祈祷。然而,不久之前,雅各也被希律王拘捕,结果被杀了。当然,教会众弟兄姊妹也曾热切为雅各祷告,就像他们为彼得祷告一样。但是,神那一次对他们的回答是:不。神是否爱彼得多过雅各?当然不是。雅各曾经是耶稣的密友之一。然而,神让雅各死,却存留彼得的性命在世上继续服事祂。耶路撒冷的教会并没有变得苦毒,他们接受祂的回答,因为他们相信祂的爱与智慧。有时候神要我们恒切祷告,直到祂在我们身上成就祂的事工(路加福音十一:5~8,十八:1~6)。然而,如果神的答案是否定的,你再怎么乞求神改变心意,也是徒劳无用。有些人无法接受神的拒绝,他们坚持如果祷告够长、够努力,神终究会照着你的心愿成全一切。当神已经清楚拒绝你的祈求时,你仍然不断地恳求,这对神是个侮辱。祷告的目的不是要神顺着我们的心意成就,乃是调整我们的心意能合乎神的旨意。我们一定要学习相信神,当祂对我们说不的时候,要相信祂的旨意是最美好的。
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转载自《每日经历神》?
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标  题:6 月 20日
经  节:『你或向左,或向右,你必听见后边有声音说,这是正路,要行在其间。 』(赛三十章二十一节)
? ???当我们犹豫不决的时候,或者遭遇了什么困难的时候,有许多声音会来催我们这样做,那样做;智慧会发表意见,信心也会发表意见;遇到这样的时候,我们就当安静下来。排除所有的意见,静静地等候在神的面前。恭恭敬敬地把神的话寻思一回;专心仰望神的旨意-不久我们就会得到一个极清楚的声音,明明白白地告诉我们神机密的指导。?
? ???灵命幼稚的信徒,不当单独凭依这样的直觉来行事,最好还须等待环境的证实。与神多有交通的信徒,很容易知道神的旨意。?
? ???读者,你是不是正在困难的处境中?将你的问题带到神面前去;从祂脸上的微笑或峻拒,你就以可以找到你所要找的答案。?
? ???只要你肯独自安静在一个地方-人世间的光明和黑暗,一概接触不到的地方-人们的意见不能到达的地方-只要你敢在那里静静地等候着,不顾你四围一切的催促,那时神旨意就要向你显明;你对神就会有一种新的概念,对祂的神性和爱心会有更深切的洞见,这会成了们极乐的经历-永久可宝贵的经历。你等待的时间虽长,至此也得到了丰富的酬报。 -大卫(David)
? ?
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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加倍感恩
读经
司提反满得恩惠、能力,在民间行了大奇事和神蹟。
徒6:8
默想
? ???我们很难接受一个事实。大多数人不能接受耶稣,因为他太特别了,或者说,他已经超出了人的想象。大多数人安于现状,一切都无所谓。他们也承认,需要救恩。但是,耶稣有点“过份”了,他要彻底改变人,改变我们的生命。真正蒙恩的生活必需从完全接受耶稣开始。那就意味着要彻底放弃我们对自我的控制权。
? ???救恩并没有给我们权柄作我们自己想作的。救恩却是要让我们有能力去作耶稣要作的。当我们得到上帝的救恩的时候,我们顺服圣灵的带领,让耶稣使用我们,为他作见证。我们不仅在人们困难的时候作主的见证,我们在任何时候都作他的见证。我们接受了耶稣,也就接受了他的使命去传扬他的救恩。救恩不是我们应得的,而是我们必需的,并且超出了我们的所求所想。这才是救恩的奇妙,我们不仅接受,而且借着救恩大大得能力。
祷告
? ?? ?祷告:耶稣,谢谢你的恩典。阿们。
行动
? ???今天去饭店吃饭后,多给一点小费。
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转载自《葛培理布道团》
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?婚姻的《孙子兵法》(二)
? ? 军形篇:用兵者先要在形势上立于不败之地,换句话说,行军要有充足的准备和万全之策。「善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。」意思是有修明的法制,才是胜利的基础。因此,一家之主必须建立公平正直的品格,处事开明,才能让妻子信服。
? ???兵势篇:有正确的部署与策略,才能发挥下属的优势。男人要把持不变的原则,如道德、价值观等;却因应天时、地利、人事制定应付生活磨难的方法。一静一动处变不惊,保持大丈夫的男人魅力。
? ???虚实篇:强调「致人而不致于人」,说明作战要立于主动的地位,避重就轻,乘虚而入。男人要做到一家之主,必须把握主权,有些事情不容女子插手,例如劳力的工作搬搬抬抬,不淮妻子出手;厌恶的工作如清洁厕所,也禁止她动手。男人怎可容忍一位高雅的女士做这些事情呢!家居的大小维修,男士也要一力承担,从而建立男人的崇高地位。
? ???军争篇:孙子认为,会战最难是转化危机成为有利的机会,故此要权衡情势、出奇制胜。孙子强调用兵有六个准则:「其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。」这六个原则也是有魅力男人的法则:
? ???一. 成熟男人做事绝不拖拖拉拉,总是决断英明,行事敏捷,其疾如风。
? ???二. 男人思考的时候判若两人,散发成熟的韵味,其徐如林。
? ???三. 男人要有远大的理想,内心燃烧着一颗改变生命的野心,侵掠如火。
? ???四. 遇上困难能稳重自如,不动如山。
? ???五. 懂得收敛,深藏不露,难知如阴。
? ???六. 性格爽朗,做事积极 ,动如雷震。
? ???九变篇:这篇点明当行军遇上不同地势而作出九种应对,说明将帅不能以一己好恶,任意行事;要按不同的状况,作出适当的判断。丈夫对待妻子也是如此,只按自己方式对待配偶,不理会她的感受,婚姻早晚会触礁。
? ???还有五篇驭妻攻略法,不要错过明天的分享!
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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Am I my brother’s keeper? 「我岂是看守我的兄弟么?」
? ? 「该隐与他兄弟亚伯说话、二人正在田间、该隐起来打他兄弟亚伯、把他杀了。耶和华对该隐说、你兄弟亚伯在哪里.他说、我不知道、我岂是看守我兄弟的吗。耶和华说、你作了甚么事呢、你兄弟的血、有声音从地里向我哀告。」(创世记四8-10)
? ???该隐因为神不悦纳他的献祭,怀恨在心杀了亚伯。神问他亚伯在那里,他回答说不知道,反问神:「我岂是看守我的兄弟么?」这句话表面看来似乎是,亚伯已是成年人,他没有义务整天追踪他的下落,保护或关心他的安危;时至今天,这句话更可伸展为人与人之间的各种关系,既然全人类都是同一个血脉,四海之内皆兄弟,应该互相照顾,不分彼此,有福同享,有祸同当,共同协力渡过难关。可是不少人说现今各国资源有限。人口众多,加上各种政治、社会、经济等等问题,各人自顾不暇,那有力量照顾一些弱势社群。他们都是我们的兄弟,我们没有理由推卸责任,不去看守他们。不少地方有饥荒,自然灾害的受害者,战争带来的难民问题,这些受害人都是无辜的,他们岂不更需要别人的救助么?
? ???The wealthy brother never cares what his younger poor brother is doing all these years, saying that he is not his brother’s keeper.
? ???Affluent countries have the moral responsibility to be a brother’s keeper in alleviating the suffering of the poor countries.
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摘自《源于
的词语和谚语》苏美灵着
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?不要追求外在的赏赐
? ?? ? 你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人,脸上带着愁容;因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。(太六16)
  主耶稣在谈到施舍、祷告、禁食的时候,都重申了同样准则:不可像假冒为善的人,故意做在人前;反而要行在暗中,叫暗中的父察看,就必然得到回报。从主的话里可以看出,无论你是施舍财物给人,还是向神献上祷告,什至是禁食祷告,只要你的动机是为了得到人的肯定和褒扬,那么你做的一切都不会被神记念。
  假冒为善与真正敬虔的区别在于人内心的动机。我们行善、祈祷、敬拜的关键不在乎我们外在的行为,而在乎内心的动机。
  有人在施舍时吹号,有人站在会堂和十字路口上祷告,有人禁食时带着愁容……这些做法很容易就叫人看出来。换了今天,假冒为善的行为可能有不同的形式,什至不是那么显而易见的。愿主的话语常常光照、提醒我们——不要追求从人而来的赞赏,因而失去天上的赏赐。
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转载自《灵修静思》?海颜
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?只要心意更新而变化。”(罗十二2)
? ?????这节经文特别强调人心意的更新。属神的人可能拥有新的生命、新的心,却没有新的头脑。他的心可能充满爱,而其头脑仍然缺乏洞察属天事物的透视力。人类在堕落之后,心思即昏昧不明,且处处与神为敌。神必须先改变一个人的心意,才能把属灵的生命赐给他。所以悔改最原始的定义,其实就是“心意更新而变化”。
? ?? ? 在人得救之后,尽管其心中的意向是纯洁的,然而其头脑内的思想,可能仍然是溷浊不清的。理智上的疑惑仍有待解决。如果一个基督徒的心意未能不断更新,他的生命必然是不平衡的。无可否认的,生命比知识更重要;但人的生命要成长,就必须追求更进一步的知识。因此之故,我们每天当追求的真理,就是神的话。
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转载自《喜乐的心》

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?信仰问答/葛培理(信仰生活156)
? ???问:我最近读到一本书上说战争、不公平、不宽容等问题多起因于宗教。作者认为最好的解决方法便是废除宗教,人人变成无神论者。您怎么看这个观点呢?
首先我需要指出的是,很多对待信仰认真的人都有良好品行。虔诚的基督徒会谨记圣经 “爱人如己”的教导。(利未记19:18)在世界各地推动人权运动、教育、医疗发展的人,不少都是虔诚的基督徒。现今发生灾难的地方,pk10不倍投投注技巧机构总是积极参与救援行动。
? ???当然,我不否认有人扭曲上帝的真理为作恶的借口。但这是他们忽视了上帝教导的结果。当耶稣被捕的时候,彼得以武力反抗。但耶稣责备他说:“收刀入鞘吧。凡动刀的,必死在刀下”。(太26:52)
? ???其实,问题的根源在於人的内心。人心中是自私的,只考虑自己的利益行事为人。而这就导致人与人之间的冲突。因此,我们需要基督,因为只有他可以改变我们的心思意念,用他的慈爱替代我们的自私。 那么,你是否已经邀请他进入你的生命,并改变你的内心呢?
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转载自《葛培理布道团》
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所定的场景
作者:查思博牧师
这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜!
诗篇118∶24
? ???很多时,当我们不满现况就会逃进另一个“场景”,但主耶稣为我们布置的场景,只会叫我们越来越像他,跟我们以往的样式越来越远。布置场景的工程并不能即日完骏,而是要以生命里各种学习砌成。场景会不断转变,我们会从弱变强,灵命从幼嫩到成熟,神更会在这台戏中添置高山和峡谷、风暴和日落,这些最终会成为我们成长的一部分。神要让你体会生命真正的乐趣并非来自成就,而是本身的过程。
? ? 安分守纪吧!活在此刻,因为神是现在的神,胜利、成长以及喜悦也是属於现在的。察验你口所出的话,如果你眼前只有疑虑或只向坏的那方面想,那麽我要送你一句话∶你有能力转移视线,离开那些你定睛的难处。欢喜吧!但,为了甚麽?只为今天正是耶和华所定的日子。
? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ???只有今天是神所定的,别视之等闲。
披星戴月
黄瑞西牧师着
? ??你们清晨早起、夜晚安歇、吃劳碌得来的饭、本是枉然.惟有耶和华所亲爱的、必叫他安然睡觉。 (诗127:2)

? ? 春秋时,鲁国有一个人叫做宓子贱,他是孔子的弟子。有一次到单文地方去做县官,他坐在公堂上,一面弹着琴,一面吩咐他的僚属办理公事,自己从来不出衙门,却能把单文治理得很好。
? ? 后来宓子贱离职,巫马子期去做单文的县官,巫马子期很勤劳,工作非常认真。他天还没有亮披着星就出门,一直到月亮很高才工作完回来。无论什麽事情,不分日夜,都要亲自去办理,所以把单文治理得很好。
? ? 两个人有不同的办事方法,前者任用能干的人去做;后者亲自费力去做。
? ???后人以「披星戴月」之成语,形容做事勤劳的意思。
【灵训?
? ? 现代人的特徵,就是一个「忙」字。人人嚷忙,有人是有事忙,有人是无事忙。

圣经上说: 「世人行动实系幻影.他们忙乱、真是枉然.积蓄财宝、不知将来有谁收取。」(诗39:6) 您的早出晚归的「忙」,是否枉然呢?
? ? 这节经文,带给我们反思有二: (一)忙中有「乱」就是枉然。因为生活没有目标,煳里煳涂,「盲」无目标,所以所做的一切,都是枉然。(二)忙中没有正确的价值观,以「积蓄财宝」作为努力辛勤的目标,即是枉然。因为忽视了「世人行动实系幻影」之事实,也就是说人生是短暂的,在世不过是客旅,应该为那存到永生的食物劳力,不要为那必坏的食物劳力。(约6:27)
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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天色岂能常蓝
黄瑞西牧师着
The Skies Are Not Always Blue
John E. Su
我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。( 罗 8:18 )
? ? 伦敦有位很有恩赐且爱主的青年,以优异成绩毕业于神学院后,在按立牧师的讲道考试中,因过份紧张,结果被评为不合格。按立不成对他是个莫大打击,而且在失望之馀,更遭到另一创伤,他的未婚妻提出解除婚约。惨痛遭遇使他痛苦沮丧,来到主前向主祈祷,神以罗 8:18 安慰他,他体会神在他身上有更美好的计划,于是再接再厉接受挑战,终于被按立了。
? ? 这位青年就是后来在讲道及解经很有名的摩根( G. Gampbell Morgan )牧师。想不到他忍受了逆境,受到破碎的训练,以致在日后被建立起来,成为属灵的巨人。主给人的操练是奇妙的,且在一切事上加上恩典。
我不知你是否落在痛苦的试炼中?神儿女的每一个际遇,都有祂美善的旨意、慈爱的扶持。如果你肯顺服,很快就会明白到 ── 「万事都互相效力,叫爱神的人得益处。」( 罗 8:28 )
? ? 这首诗歌系苏佐扬牧师 1958 年于台湾环岛布道时所作。当时接获家书,得知父亲患病甚危,他以为其父亲不致于离世那么快,然而出乎意料的是主接返天家。无奈,在台湾他尚有四个月之工作未,完,若欲为主尽忠则未能尽孝,为此不克赶回奔丧,实伤心之至。于是带着孝完成了四个月的使命,才返回家门。此次不幸之遭遇,使他眞有无限的感慨,而作此诗,主的恩典够他用,足能安慰他那伤恸的心灵,并加添他力量去奔走前面的路程。
1. 天色岂能常蓝,明朗清爽,黑云有时满布,暗澹无光;
大雨倾盆降下,心觉凄凉,只是高天太阳,并未两样,?
2. 玫瑰岂能久开,香气满园,青草岂能常旺,永不衰残;
人情冷暖无常,容易变脸,我主古今如一,不改慈颜,?
3. 世事沧海桑回,变幻无常,亲友死别生离,我心悲伤;
希望变为失望,碎肝断肠,我主受苦更多,何必胆丧,
(副歌)
主最能体谅,加我力量,祂常安慰我,使我刚强,
前途虽因难,主在身边,祂爱我到底,地久天长。
*神把我们放在熬炼炉中,要叫我们学习交托。 ── 宋尚节
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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我必出令,将以色列家分散在列国中,好像用筛子筛谷,连一粒也不落在地上。(摩9:9)
? ? 我们每一次经过筛子筛都是出于神的命令和允准。当撒但加手在约伯身上的时候,必须得到神的允许他才能去。我们经过筛,也可说是天父直接的工作,因为经上说:“我必筛以色列家。”(改译)撒但像雇工一样,或许他手里拿着筛子,想把谷毁坏了,但是大权却操在全地的大主宰手里,他要籍这过程洁净谷,而仇敌却欲藉此施行毁坏。
? ? 神的仓中最宝贵的谷都是已经筛过的,但是想到禾耙和筛子都是直接操在神的手里,他为了他的荣耀和我们永久的好处才加在我们身上,那末我们就当得安慰并要赞美他。主耶稣当然要使用他手中的扇子,要把宝贵的和卑贱的、好的和坏的分开。以色列人中不都是以色列人;仓中的谷不都是干净的粮食,因此筛簸的工作是少不了的。在筛子里真正有分量的东西才有力量。糠秕必在风前被吹散,只留下粒粒坚实的谷粒。神的谷粒必然十分安全,就是最小的颗粒也有被保全的应许。
? ? 神自己筛,因此是一种严格而可怕的工作;他到处筛他们“在列国中”,他筛得很彻底、很有效,“连一粒也不落在地上”,一切谷粒,最小、最轻、最瘪的谷都不会落在地上。每一位信徒在神的眼中都是宝贵的;牧人不肯失去一只羊,珠宝商不肯失去一粒金钢石,母亲不愿失去一个孩子,人人都不愿失去身体的任何一部份,照样神也不愿失去一个得赎的人。不论我们多么微小,只要我们是属神的,我们就当快乐,因为我们必在基督耶稣里被保守。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
6月20日
? ?「我要在那里与你相会,又要从法柜施恩座上二基路伯中间,和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」(出25:23)
? ? 什么是我们与神交通的根基呢?那根基就是神的荣耀。我们与神交通,是在有二基路伯遮掩的施恩座,而二基路伯是称为「荣耀的基路伯」。这是神荣耀彰显的地方,也是隐含着对人类审判的地方。只有在那里,我们才能找到怜悯。神既是神,难道祂不能随意显出祂的怜悯?不!神的荣耀有其道德性,只有祂的荣耀和德性不受亏损时,祂才能施行怜悯。祂从不将施恩座与基路伯分离。
? ?主流出来的宝血,使罪人有可能与神有交通。惟独这样,神才能向人施恩而不损及祂的荣耀,惟独这样,神才能与人交通,而不背乎祂自己。为此,基督的宝血对于神的交通是基本的,并且是绝对基本的条件。然而,它还不是与神交通的基础。当我在施恩座前与神交通了,我的眼睛不是看见那宝血,而是注视那荣耀。帕子在基督里既已除去,我们就得以敞着脸看见神的荣耀了。
?
《竭诚为主》?620?
你什么时候开始代求?
? ??约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境转回。?(伯四十二10?
? ?? ???
以自我为中心的病态式祈祷,苦苦哀求一意强求自己的好转,在新约中是找不到的。我若要努力弄好与神的关系,正表明我正离弃神救赎的大恩。?[主啊,你若垂听我祷告,我的心就洁净;你若帮助我,我就行事正直。?]我无法使自己的生命在神面前正直,也无法使生命完全;只有接受主耶稣白白的救赎,我才可以与神有正常的关系。我谦卑地接受这个事实么?我必须放下一切权利,放下一切为自己付出的努力,把自己完全的放在神手中,然后以祭司的身分做代求的工作。今日许多祷告是出于对救恩的不信。耶稣不是开始拯救我们,而是已经救了我们,事情已经成就,因此求他再做是一种侮辱。?
? ?? ???
你若尚未得着百倍的恩典,未领悟话语的亮光,那就该开始为你的朋友祷告,进入内室的事奉。?[约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境中转回。?]作为一个得救的人,你生命的真正事业,就是为人代求。不论神把你放在什么环境里,都要立刻祷告,求他救赎的大工在别人身上成就,正如在你身上一样。现在就为你的朋友祈祷,为那些与你有接触的人祈祷吧!
?
祈祷
噢,主啊,打发更多工人到我们这里来,直至这教会挤满了人,而你能透过他们,在全地荣耀你自己。
?

?
《灵命日粮》?6月20日
废城
读经: 尼希米记1章4-11节
金句: 「现在耶和华你 神向你所要的是甚麽呢?只要你……爱他,尽心尽性侍奉他。」(申命记10章12节)
? ? 靠近巴西的博阿维斯塔,蕴藏着全世界最丰富的金矿。在1970年代初期的淘金热,使它变成一座最繁荣的城镇。但矿场被关闭后,情况就完全改观。政府官员说矿工们破坏了雨林,把水银倾倒在河里,他们带来的枪枝和疾病,也造成当地数千居民死亡。今天,博阿维斯塔镇是个「迷失之人和绝望冒险家之城,人人穷途末路,景况比以前更糟。」
? ? 被掳到巴比伦的 神百姓,也曾是这种光景。他们一无所有,只剩下 神向他们施恩时的回忆。因为这些百姓虽曾经蒙福,但却不遵守土地每七年安息一年的诫命,剥削穷弱之人,对 神的敬拜徒俱形式,因此 神使耶路撒冷成了废墟(历代志下36章19-21节)。先知尼希米认罪说:「我们向你所行的甚是邪恶,没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。」(尼希米记1章7节)
? ?  神爱他的百姓,因此阻止他们继续害人害己。藉着在巴比伦「服刑」的日子, 神让他们明白,蒙福的人离开 神,会有什麽样的下场。今天,他也会采取同样的行动,让我们明白这一点。MRDⅡ
我心存有至爱偶像,
僭据我宝座上,
恳求救主助我拆毁,
使我独敬拜主。
神赐福给我们,好让我们能荣耀他。
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标  题:6月20日?
经节:“神爱我们的心,我们也知道、也信。神就是爱!住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。”(约翰壹书四16)?
亲爱的弟兄:?
? ?我们提及教养子女,不要惹他们的气,可是,一个父亲每天在外有忙不完的工作、担子与压力,回到家又要处理子女的问题,还有与太太和自己父母的相处等。有时禁不住把怒气宣泄出来,也是无可奈何,对吗?
? ?保罗是一个性情刚烈的人,他一定最嘹解你的苦处。看!他不是说,想做的善他不做,不想做的恶他偏做吗?因此,不要因为自己时常按耐不住怒气而灰心丧气,这绝非主想见到的。
? ?保罗透过他自身惨痛的经验,最后,终于跟你说出大好的佳音:靠主得胜,原来靠?主就能够了!
? ?约翰这位爱的门徒,本来是出名火爆、性子刚烈的“雷子”,竟连用火烧掉人家一条村子的话也说得出口。
? ?可是这性格暴烈的门徒,遇到了耶稣,朝夕与主的爱相遇,他的性情有一百八十度转变,他向我们分享秘诀:“住在爱里面的,就是住在神里面。”
? ?他以自身的经验,邀请我们入住神的爱里面,他不是说说而已,而是以身作则。看!在晚餐席上,在众人面前,他伏在耶稣的膝下胸前,紧紧贴近主的胸膛,呼吸这爱的气息,接受这爱的薰陶与洗礼。
? ?圣经告诉我们:“爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含?刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。”
? ?亲爱的弟兄,今日你在家中,在工作场所中,教养孩子时,有没有残余的、隐而未现的惧怕呢?这样带出来的后果,就是刑罚,你是否因在惧怕中而选择了责骂、惩罚的心态与行为呢?
  主如此爱你,你怕什么呢?不如放下重担,放下焦虑、恐惧和担忧,把你的工作、前途、家人、孩子都卸下,交给那爱你的主,祂愿意、也是能够为你背负重担的主。
思想:既知道主的爱完全,我愿意除去那些关于孩子、家人,以及工作的焦虑恐惧,把一切放下交给主。除去紧张的关系,与家人一起住在主的爱里。
“我每逢责备他,仍深顾念他,所以我的心肠恋慕他,我必要怜悯他。”(耶三十一20)
约伯记?
? ?本书记载义人约伯受苦的来源与面对痛苦的经历。书中有关受苦的争论占了大部分篇幅,但不在提供神学解释,乃在信仰的体验。
大纲:
约伯被撒但攻击,遭遇苦难 一至二章
三个朋友的安慰与对苦难的争辩 三至卅一章
以利户对苦难的意见 卅二至卅七章
神给约伯的答覆 卅八至四十一章
神赐福约伯 四十二章
约伯记廿一至廿四章
重点:约伯回应琐法;以利法与约伯第三次对话;约伯的信心。
钥节:惟愿我能知道在那里可以寻见神,能到祂的台前。(廿三3)
? ?约伯遭遇前所未有的苦难,他向朋友倾吐;可惜朋友们却指责他是罪有应得,劝他离开罪恶、寻求神。
? ?约伯回答这些朋友说:「如今我的哀告还算为悖逆。」约伯再没有话可以令他的朋友相信他是无辜的,也无话可以回答他们似是而非的指控。他只能转移向神倾吐。
? ?约伯渴望寻见神,能到祂的台前,将他的案件陈明。他只要知道神的回答,明白祂的旨意;他就心满意足了。
? ?约伯充满着盼望去到神的宝座前,他确信神必不用大能与他争辩,且会留心他所说的话,容许他与祂辩论。这样,约伯就可以脱离他朋友们莫须有的审判了。
? ?然而他无论往任何方向寻找神,却寻不见;虽然约伯暂时未寻得听他诉讼的神,他的信心却使他有了出路,他已从法庭、从证明和反驳控罪的气氛中退下来了。他说:「祂知道我所行的路;祂试炼我之后,我必如精金。我脚追随祂的步履;我谨守祂的道,并不偏离。」
默想: 我们知道在那里可以寻见神?神有时彷佛隐藏了,我们如何行?
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转载自《读经日引》
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?
? ????世当牧人领羊走路的时候,羊看到路旁美好的景致和青草,就心中十分贪爱,愿在路旁住下,不再想往前进;但牧人用杖用竿催促它,要领它到美好的草场上,到清洁的溪水旁,到更美的山林中,羊心中却不明白,以为牧人的催促是苦待它,于是羊就离开牧人,自己逃出牧人的手,任所欲为。牧人心中难过,翻山越岭亲自去寻找,见它受伤卧在地上,牧人不但不因寻找它而发怒,并且用柔和的声音呼唤它,用慈爱的手抚摸它,擦干它的眼泪,把它抱在怀里,带回家中。??
? ? 无知的羊啊!你不知道你的牧人是第一个好牧人,祂曾为你走迷路而舍命;你想祂的杖,祂的竿是要伤你,不!祂要引领你到最美好的地方:有时祂虽然领你经过死荫的幽谷,是要你观看祂的大能;有时虽然遇着狮子和熊,祂有足够的能力保护你;无论在何等境遇中,祂都能保守你十分平安。所以羊啊!你只管放心跟着你的牧人走,祂要领你到更美的地方。??
? ? 以色列人行走旷野,他们忘记神要把他们领进迦南美地,他们总以为摩西欺骗了他们,领他们要死在旷野,时常起意叛逆要回埃及去。我们也是常和以色列人一样悖逆,在路途中多有失败,时常怀疑神,不满意神的引领,随从自己的肉体走了迷路;但为我们舍命的好牧人,至终要将我们找领回来。? ?
? ? 「祂却领出自己的民如羊,在旷野引他们如羊群。祂领他们稳稳妥妥的,使他们不至害怕;海却淹没他们的仇敌。祂带他们到自己圣地的边界,到祂右手所得的这山地。」(诗七十八52至54)
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转载自张家坤之<<活水>>
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?亚萨的等候(十三)─惟独祢名,是至高者
经文:
? ???诗八十三1~18
钥节:
? ???使他们知道惟独祢名为耶和华的,是全地以上的至高者。(诗八十三18)
参考经文
? ???代上十六4~7;廿五1~2;代下廿;启十七
提要
? ???以色列虽是上帝所拣选的百姓及国家,却是人类历史上遭受最多磨难的民族。他们在强敌环伺下,靠上帝的帮助和拯救来度过每一个危机。本诗写作的背景,是以色列大敌当前,战云密布,一触即发,敌人来势凶凶,居心叵测,至终要达到毁灭以色列人的野心,使他们不再成国,不再被人纪念;因此作者一开始就大声求告:「上帝阿!求祢不要静默、不要闭口,不要不作声。因为祢的仇敌喧嚷;恨祢的抬起头来。他们同谋奸诈要害祢的百姓,彼此商议要害祢所隐藏的人。他们说:来罢,我们将他们剪灭,使他们不再成国;使以色列的名,不再被人记念。他们同心商议,彼此结盟,要抵挡祢。」(诗八十三1~5)这是危急中等候上帝拯救的祷告,这也是许多主的儿女,陷在大患难之中,遭受撒但攻击迫害时的呼喊。眼看当下仇敌似乎得胜,信徒陷入水深火热之中,上帝却似乎是闭口不语、闭眼不看,真的是如此吗?
? ???其实不然,只要我们是属上帝的,就不需害怕;因为上帝不会不帮助我们,我们都是「上帝所隐藏的人」,祂一定会帮助我们,我们只管大声求告:「我的上帝阿!求祢叫他们像旋风的尘土,像风前的碎秸。火怎样焚烧树林,火焰怎样烧着山岭;求祢也照样用狂风追赶他们,用暴雨恐吓他们。愿祢使他们满面羞耻;好叫他们寻求祢耶和华的名。愿他们永远羞愧惊惶。愿他们惭愧灭亡。」(诗八十三13~18)作者宣告争战的目的,不只是为了保护、拯救以色列,也是为了让普世知道,耶和华才是独一的真神,叫普世服在祂的权柄之下,进而愿意寻求上帝、荣耀上帝。亲爱的,在圣徒日常的争战中用等候来服事,将发现每样临到我们的事,上帝都有其更高的目的,我们若能等候成为祂旨意中的一部份,就是荣耀祂了。
默想
1.不管目前你所遭遇的困境是何等艰难,不论当下你所受撒但的攻击是何等凶恶,都当站稳,不要惧怕,也不要惊慌,因为胜败不在乎你我,乃在乎上帝。坚心倚靠,忍耐等候,必然得救。
2.当时刻呼喊主名,那至高奇妙的名,是带着能力和权柄的,在等候中要凡事奉主的名求告,就能使万事互相效力。
等候的金言
1.因为保罗不断经历困难、痛苦、危险、等候,能叫保罗学到:「我的恩典够你用的」(林后十二9)这伟大应许的完全意义。──A. B. Simpson
2.艰难等候是冠冕的代价。──Shan
等候的应许
1.上帝阿!求祢不要静默。上帝阿!求祢不要闭口,也不要不作声。(诗八十三1)
2.我的上帝阿!求祢叫他们像旋风的尘土,像风前的碎秸。(诗八十三13)
3.使他们知道惟独祢名为耶和华的,是全地以上的至高者。(诗八十三18)
等候中的祷告
? ???亲爱的主阿,我们深信,不论身处何困境,祢都能使我们昂首前进,叫撒但退后羞耻。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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20-6-2017
申卅二1-6
1诸天哪,侧耳,我要说话;愿地也听我口中的言语。2我的教训要淋漓如雨;我的言语要滴落如露,如细雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中。3我要宣告耶和华的名;你们要将大德归与我们的神。4祂是磐石,祂的作为完全;祂所行的无不公平,是诚实无伪的神,又公义,又正直。5这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻;有这弊病就不是祂的儿女。6愚昧无知的民哪,你们这样报答耶和华吗?祂岂不是你的父、将你买来的吗?祂是制造你、建立你的。
这是摩西向以色列人宣讲的一篇诗歌其中的一段。全篇共有八部分,这一段包括引言、呼召、宣告和质询。其馀内容则在七至四十三节内。
1.?摩西指出为何百姓不配作神的儿女呢?
2. 百姓应怎样报答这位正直的神?
除非我们能保守心中安静,我们就不可能有快乐的生活。假若平静不能在内在魂的湖泊中掌权,
我们生命的河水必常在风暴中。」
司布真
   


愚昧无知的民哪,你们这样报答耶和华麽?」这是摩西看见百姓灵性的光景所发出的叹息。神是正直,但百姓邪僻,「正」与「邪」、「直」与「僻」,是一个多大的对比!「正」的相反是「乖僻」,「直」的相反是「弯曲」!这岂不是今天这世代的病徵?
  圣经描写约西亚王灵性的光景:他行耶和华眼中看为正的事,行他祖大卫一切所行的,不偏左右(王下廿二2)。「不偏左右」可算是「直」的意思。他灵性的情况就是「正直」!但乌西雅王的灵性,就由正直和寻求神,而渐渐变成心高气傲,以致行事邪僻,干犯和偏离神!(代下廿六4,16)
  摩西呼天唤地的劝百姓行神眼中为正为善的事(申卅二1):「诸天哪,侧耳,我要说话!愿地也听我口中的言语!」天地都听见他的呼唤,但你听见吗?你的灵性是「正直」,还是「邪僻」?「祂岂不是你的父,将你买来的麽?」正直的神是创造你,建立你的,你也要「正直」呀!
 我每天的行事为人中,怎样才可成为神正直的儿女?
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转载自《生命福音事工》




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