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每日灵修生活2017年08月27日 我们的神作王

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2017-08-27 10:54 奉献支持
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摘要:启示录 4:1-8“他们昼夜不住地说:圣哉!圣哉!圣哉!主 神是昔在、今在、以后永在的全能者。” - 启 4:8在一个水深火热的大危机时期,使徒约翰写这封信给小亚细亚的教会,针对第一世纪的基督徒,迫害大大加增严峻情况。约翰因为拒绝敬拜罗马皇帝,被......
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?我们的神作王??
启示录 4:1-8
“他们昼夜不住地说:圣哉!圣哉!圣哉!主 神是昔在、今在、以后永在的全能者。” - 启 4:8
  在一个水深火热的大危机时期,使徒约翰写这封信给小亚细亚的教会,针对第一世纪的基督徒,迫害大大加增严峻情况。
  约翰因为拒绝敬拜罗马皇帝,被放逐到拔摩岛上。他是从那里发出这封信,描述了从神而来的异象。他挑战他的读者们看到,他们正在忍受的一切迫害,不过是主再来时那欢欣庆祝的前奏。
  我们也必须透过信心看待今天世界上发生的事。透过信心,我们看到神的国已经来到了,因为耶稣已经来到了。透过信心,我们可以每天都喜乐地事奉神。
  约翰邀请我们以歌唱来敬拜神,连同宝座周围的四活物一起说:“圣哉!圣哉!圣哉!主 神是昔在、今在、以后永在的全能者。”
  每当我们敬拜神,我们都受邀与这些活物一起歌唱说:我们的神是永恒的,祂全然圣洁。无论我们处在生命的哪个季节,又或者我们的环境如何,无论这世界看似能翻云覆雨的人物有哪些,我们都可以歌唱:“我们的神作王!祂执掌王权!”因着耶稣,我们今天就可以喜乐地就近祂的施恩宝座来敬拜祂。
祷告
全能的神啊,祢是圣洁的!我们在祢面前跪拜,因祢是那位昔在、今在、永在的神。我们感谢祢,我们世世代代都在祢的掌管之中。奉耶稣的名祷告,阿们。
今天经文:启示录 4:1-8
1此后,我观看,见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音,对我说:“你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。”
2我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。
3看那坐着的,好像碧玉和红宝石;又有虹围着宝座,好像绿宝石。
4宝座的周围又有二十四个座位;其上坐着二十四位长老,身穿白衣,头上戴着金冠冕。
5有闪电、声音、雷轰从宝座中发出;又有七盏火灯在宝座前点着;这七灯就是神的七灵。
6宝座前好像一个玻璃海,如同水晶。 宝座中和宝座周围有四个活物,前后遍体都满了眼睛。
7第一个活物像狮子,第二个像牛犊,第三个脸面像人,第四个像飞鹰。
8四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说: 圣哉!圣哉!圣哉! 主神是昔在、今在、 以后永在的全能者。
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转载自<<每日箴言>>?

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基督徒摄影师拒绝为同性婚礼拍照 获得胜诉
? ???美国威斯康星州法院裁定,福音派基督徒摄影师艾米·劳森(Amy Lawson)获麦迪逊当地条例惩豁免权,不必被迫为同性婚礼拍照,因为她并没有实体店面。
? ???扞卫自由联盟(Alliance Defending Freedom,简称ADF)——8月早些时候表示,预计法庭将对此案发布临时禁令——透露戴恩县巡回法庭(Dane County Circuit Court)周三发布了这一裁决,确定劳森不受城市与州“性向”与“政治立场”条例管制。
? ???扞卫自由联盟数字内容专家撒拉·克莱默(Sarah Kramer)指出,劳森没有实体店面让她免于受罚。
? ???克莱默表示:“这意味着她有自由发挥才华,宣传和庆祝与自己的信仰一致的活动,拒绝宣传和庆祝与自己的信仰不一致的活动。”
? ? “这是重视艺术自由的所有人的重大胜利!麦迪逊以及威斯康辛州各地没有店面的创意专家都可以松一口气了。他们仍然有自由决定透过艺术表达来宣传哪些想法。”
? ???劳森,今年25岁,2016年在个人网站声明中表示,她不能为同性婚礼拍照,因为这违背她的信仰。
? ???这位摄影师看到基督徒业主拒绝为同性婚礼提供服务而面对惨重罚款后,就删除了那则声明。
? ???劳森采取积极措施,对法律提起执法前的挑战,同时停业直到对这一案件发布法庭判令。
? ???扞卫自由联盟资深法律顾问乔纳森·斯克鲁格斯(Jonathan Scruggs)当时表示:“艾米乐意为所有人拍照,她只是拒绝被迫参与活动或推广讯息和事业,如果她不支持这些的话。摄影和写作是受保护的艺术表达和言论自由的典型例子。”
? ???斯克鲁格斯周三在另一份声明中表示,政府官员需要允许城市和州里的专业人士自己决定宣传哪些想法。
? ???他说:“法院判令让这一案件结束,我们非常高兴艾米和麦迪逊以及整个州许多艺术家可以继续工作,不用担心政府的审查制度。”
? ???扞卫自由联盟指出,劳森现在可以自由地回去拍婚礼照片,并在博客上宣传自己的信仰。
? ???该法律组织表示,然而在关于反歧视法的问题上,他们仍在为各种宗教自由案件奔走。
? ???克莱默说:“政府绝不应该有权力告诉创意人士他们必须要发挥才华或发表言论来宣传什么。”
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转载自《基督邮报》
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标题: 8月27日?
经节: ...因为以前的事都过去了。坐宝座的说:「看哪,我将一切都更新了!」...?
? ? 我熟悉天上的耶路撒冷的环境,随心所欲一条街到另一条街,从一个房间到另一个房间,拜访亚伯拉罕等列祖和先知们,向使徒们和殉道者致敬,也进入到大君王的宫殿。我说:我必须在这里住下直到离去、在这里颂赞、在这里施爱也接受爱,我的眼泪都被擦干了,也不再哀伤叹息,我的小泥屋摇身一变,成为王宫,我的囚衣变成荣耀的华袍,因为以前的事都过去了!?
? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? ─巴斯特?
将来不能保证现在,然而我的现在却是我将来的保证!
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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?

标题:自我谦卑?
经节:因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。 (路加福十四章11节)?
? ???有两种方式会得到别人最高的敬意。一个是世界的方法:捉住每个机会在众人面前表扬自己,抓住每个被赏识的时机,并且操纵环境,好得到众人的注目。另一个是神的方法:谦卑自己。宁愿先求他人的益处,不努力赢得众人注目,及得到有影响力的职位。要培养谦卑,因为它不是自然而然就能拥有的。基督徒生活有个看似自相矛盾的道理,就是当神看到你真诚的谦卑自己,祂反而高举你。箴言十六章18节警告我们,骄傲在败坏之先,狂心在跌倒之前。耶稣曾经提到一个想提高自己形像的人(路加福音十四:7~11)。当他去赴宴席时,马上跑去坐首位。结果主人看到了,就要他让位给更尊贵的客人,他只好羞愧地坐到较低的位置上。耶稣说,最有智慧的作法是先去坐末位,如果主人看你为尊贵,他自会请你到首位落座。世界尊荣你的方式与神尊荣你的方式,是截然不同的。箴言廿五章27节指出,寻求自己荣耀是不对的。当世界高举你的时候,你就得到了功劳。如果你尊重神,神必重看你(撒母耳记上二:30)。要竭尽全力谦卑自己,把荣耀归给神。以讨祂欢喜的态度尊荣祂,祂必重看你。
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转载自《每日经历神》?
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标题:8月27日?
经节: 『耶稣领他离开众人,到一边去。 』(可七章三十三节)?
? ?? ?保罗不但在活动的时候忍受了试炼,在被禁的时候也忍受了试炼。我们在最剧烈的劳动下受苦,也许还站得住;但是到了放下一切活动的时候,被监禁在牢狱中的时候,恐怕最容易失败吧!勇敢的小鸟,在翱翔的时候,能高飞直上云霄,忍受长途的辛劳;但是在笼中的时候,却只能垂头丧气地在笼门上拍着无力的翅膀了。你一定看见过:大鹰被幽柰在笼中的时候,是怎样无生气地低着头,垂着翅膀!啊!不活动是一个多么悲哀的景象啊!保罗在监狱中!这是另一面的生活!你要不要看看他在监狱中作什么呢?他所望的,不是监狱,乃是狱顶上面的天;不是仇敌,乃是仇敌头上顶着的天!我看见他在缮写书信,签上了他的名字-不是非斯都的囚犯,也不是该撒的囚犯;乃是-『基督耶稣的囚犯』(弗三章一节,直译。)在这一切的事上他只看见神的手。他看监狱为宫殿,所以监狱中满布了胜利的欢呼、赞美和喜乐。被强迫离开了所喜爱的工作,他设立了一个新的讲坛-一个新的见证坛-他的监禁带给了我们一条最甘甜、有益的自由之路。他在黑暗的拘禁中所带给我们的信息和亮光,是多么可贵啊!保罗之后,曾有好多圣徒入狱。十二年之久,本仁(Bunyan)的口,在培特福(Bedford)监狱中,和在家中一样安适;我一直坐下来写,写,因为喜乐催促我写』。那个奇的梦照耀了无数疲劳的旅客的路程。那位精神焕发的法国女士盖恩夫人(Madame Guyon)也曾许久被囚在监狱中。小鸟常会因受监禁唱出更悦耳的歌来,盖恩夫人心的音乐也远荡出了牢狱墙外,驱散了人们不少的愁苦与伤心。哦,属天的安慰都是从寂寞中流出来的! -李斯(S. C. Rees)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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常常祷告
读经
“我们感谢 神我们主耶稣基督的父,常常为你们祷告;”
歌罗西书 1:3
默想
? ???有些人对祷告的工作不以为然。他们认为,花时间祷告,不如做点实事。在这个现实的世界,祷告的确看起来不现实,因为祷告的结果不会立刻显现。所以,他们宁愿手忙脚乱,也不愿意祷告。
? ???但是,我们不要搞错了。祷告是非常必要的,也是很费心的事情。祷告不仅要你卑躬屈膝,也要你的内心靠着上帝经历喜爱、烦恼、需求、恐惧、喜乐。祷告也会带来行动。通过祷告,上帝增进你的灵命,提高你的认识,并邀请你一起加入他的工作。
? ???使徒保罗是个实干家,但也是非常注重祷告的仆人。事实上,他把祷告放在了第一位。因为他迫切需要上帝与他同工。我们当常常祷告,常常感恩,这个时间是值得的。
祷告
? ???耶稣,我为朋友和家人祷告,谢谢你让我和他们在一起,求你带领他们跟随你,你祝福他们。阿们。
行动
? ???应用:打开你的微信,看看你的联系人名单,为他们祷告,为有他们而感恩。
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转载自《葛培理布道团》
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好男人怕老婆?
? ? 「爱过才知情重,醉过方知酒浓,你不能做我的诗,正如我不能做你的梦。」这是胡适先生的新诗《梦与诗》的其中片断。胡适(1891-1962)是中国新诗的开山祖师,他提倡使用白话文写作。胡适在文学、哲学、历史考证皆有伟大的学术成就,他对中国现代的学术思想有重大贡献。
? ???胡适有广泛的嗜好,他喜爱研究资料,也喜爱收藏不同的东西,例如:火柴盒、图书、中文《圣经》版本,还有最奇特的是收集怕老婆的故事。原来胡适「惧内」,却大力提倡「怕老婆运动」,还写了一篇「论怕老婆」的文章;后来甚至倡议组织「怕太太协会」。他有一个发现:凡是有怕老婆故事的国家,都是自由民主的国家;只有自由民主的地方,男人才懂得礼让老婆。
? ???胡适对母亲十分孝顺,在他13岁时,胡适母亲为他作主,与14岁的江氏订立婚事,他完全没有反对的馀地。后来胡适留学美国,一去十多年,以致结婚前从未与未婚妻江冬秀见过一面。虽然江冬秀目不识丁,然而她颇为果断,有豪迈的气质。可是胡适天生多情,并不是专一的男人,除了元配江冬秀,还有很多红颜知己。或许是良心上的责备,形成「惧内」的性情。
? ???胡适对自己的婚姻有独特的哲理:「我认为爱情是流动的液体,有充分的可塑性,要看人有没有建造和建设的才能,人家是把恋爱谈到非常彻底而后结婚,但过于彻底,就一览无馀,没有文章可做了,很可能由于枯燥乏味,而陷于破裂的危险。我则是结婚以后才开始恋爱,我和太太都时时刻刻在爱的尝试里,所以能保持家庭的和乐。」
? ???作为一个丈夫,胡适并不安份守己,然而他对老婆又敬又爱,婚姻里充满了矛盾。夫妇两人在性格和文化水准有极大的差异,但是胡适不愿抛弃糟糠之妻,或者是他要维护学者的形象,也可能是不忍令母亲伤心。
? ???怕老婆可能由于种种的原因,但是好男人怕老婆并不是因为懦弱,而是因为爱与尊重,才懂得谦让老婆;不忍与妻子相争,以致被人误以为怕老婆。其实怕老婆大有益处,希腊哲学家苏格拉底曾说:「假如你的老婆善良,你是一个幸运儿;假如你的老婆凶恶,你就有可能成为哲学家。」想必这是苏格拉底的心底话。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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Pharisee 法利赛人
? ?「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了.因为你们正当人前、把天国的门关了.自己不进去、正要进去的人、你们也不容他们进去。」(马太福音23:13)
????耶稣生长的时代是典型的封建制度,有钱的大地主拥有很多田地,家道丰盛,有帝皇般的享受,贫穷的人只好替别人工作,况且不少是以日薪计算的,更没有所谓中产阶级。不少穷人常被有势力人士欺压。那些道貌岸然,熟悉律法的法利赛人更肆无忌惮的,按着「律法」去欺诈穷人。所以耶稣的跟随者大多是贫苦、无助、被人鄙视和被社会所唾弃的人。耶稣的教训在当时的人看来是反传统的,难怪有人视祂为革命者。
? ? 但耶稣毫不吝啬的责备这些自以为是的法利赛人,胪列他们的罪状,拆穿他们的假面具,痛斥他们的恶行。然而法利赛人不单未能自我省察和反思,反而对耶稣怀恨在心,想尽办法要除灭祂,但耶稣却使他们哑口无言,不知怎样回答耶稣的问题。Pharisee解作为假冒为善、虚有其表、口是心非、假仁假义、自私自利。? ? The pharisees are notorious for parading their piety before others.? ? The pharisees will interpret all rules and regulations to the letter.? ? They are highly respected, well educated and financially successful, but they are pharisees at heart.
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灵着摘自《源于圣经的词语和谚语》苏
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?不要转离
? ?? ? 摩西、亚伦对以色列众人说:「……因为你们向耶和华发的怨言,他都听见了。我们算什么,你们的怨言不是向我们发的,乃是向耶和华发的。」(出十六6-8)
  当教会软弱时,我们不时会听到肢体在发出批评怨叹。他们埋怨教会讲台供应不足、制度不好、牧者欠缺爱心等等。埋怨的人却往往忽略什或忘记了自己昔日是如何在教会蒙恩,忘记了自己曾因牧者的帮助得以成长,忘记了自己要在神家里尽信徒的本分……。衍生出来许多的怨气,正如以色列人忘记了神借摩西和亚伦拯救他们出埃及一样。
  一位多年在神家忠心的牧者劝勉一位满肚怨气的弟兄说:「你看见教会有软弱和不足之处,应挺身昂首补其不足,不应转离教会,地上的教会并无一处是完全的呀!」
  对的,求主怜悯!我们在教会艰难时不要发怨言想要离开,要与牧者合作,一同信而顺服神所安排的,尽信徒的本分,作信徒的榜样,因那是神所喜悦的。若是如此,我们将要见神的荣耀在教会彰显。
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转载自《灵修静思》?雨云?
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?因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来。”(彼后一21)
? ?? ? 你曾否注意到保罗常常使用某些字眼和概念,是彼得、约翰或马太从来不用的?你是否发现路加写福音书的方式,与马可福音的风格迥异?前者强调慈悲,后者着重直接的果效?在每一卷书里,作者都印下他个人不可抹灭的标记;然而每一卷书都是神的道。
? ?? ?从这里我们获得很大的激励。如果神愿意,祂可以利用驴子替祂说话;事实上祂也曾这么做过,藉着一匹驴子教训巴兰。但驴子只能照着神放在牠口中的话原原本本地说出来。过后,神继续行事,驴子还是原来的驴子。感谢神祂拣选你,引导你明白祂的话,并在生活中将它实行出来,并赋予你个人所强调的一些重点,当你软弱、惧怕、战兢时,神呼召你,为祂将你所明白的说出来。
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转载自《喜乐的心》

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?信仰问答/葛培理(信仰生活220)
? ? 问:我觉得我的丈夫可能有酗酒的问题。刚开始那几周只是每天喝一点酒,后来就饮酒作乐,几天下来烂醉如泥。我应该关心这件事吗?
? ???答:是的,你必须要在意这件事,还有你丈夫。当然,我不是这方面的医生或专家,但你丈夫酗酒无疑证明了不是他在控制着喝酒,而是喝酒在控制着他。圣经警告说,“人被谁制伏,就是谁的奴仆”(彼后2:19)。
? ???你能做什么?首先,坦率地和你丈夫谈论这个问题,并劝告他需要帮助来克服酗酒的问题。如果你需要其他家庭成员或朋友加入你,不要羞于问他们。有时候酗酒只是表明自己需要帮助,希望他人能坦然接受他们并给他们帮助。你社区里的牧师或医生或许能提供一些相关的机构或组织,在那里也许能对你丈夫有帮助。
? ???我也劝你来到神的面前,向他寻求你所需要的智慧、帮助和耐心。上帝知道你所有的情况,他爱你和你的丈夫,他不希望看到你丈夫就此毁了自己的生活还有你家人的生活。为你丈夫祈祷,并鼓励他向神打开心扉和生命,寻求神的爱和转变的力量。
? ???不要以为你丈夫靠自己的力量就会好起来,不会的。如果靠着自己,他的情况可能会变得更糟。他正试图用酒精麻痹自己,但上帝能够抚平他内心的伤痛,有你的祈祷和鼓励,他一定会变好的。
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转载自《葛培理布道团》
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火热的心
作者:查思博牧师
在路上,他和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?
路加福音24∶32
? ? 在通往以马忤斯的路上,约瑟与妻子默默而行,甚为绝望──耶稣死了,他们一切的希望也随之而破灭。我们也曾在这条路上徘徊,也许你正身处此路,但是耶稣突然归来!他们并没认出耶稣,以为他是路过的人。在耶稣复活那早,马利亚还以为他是园丁,门徒在加利利海边更以为他是魔鬼呢!经上说∶ “不知不觉就接待了天使”(希伯来书13∶2)。你要不住的睁开眼晴、打开心扉,好让你在日落之前可以认出他,并且高呼∶ “是他!是他的声音!他在这儿哩!”更能伸手接待他,使自己得以完全。
? ? 或许你会想∶ “我怎知这人就是耶稣?”答案是∶你需要 “火热的心”!请细读∶ “在路上,他和我们说,┅┅我们的心岂不是火热的吗?”有了火热的心便能认出他。他的声音是独一的,就连他的触摸、所赐的平安也是独一的。当你打开圣经时,耶稣就会随即打开你智慧之门,使你认出他。

当他这样作,你的心就会火热,也会感到他的亮光与温暖,是任何东西也无法妣美的!
望梅止渴
黄瑞西牧师着

? ?? ??耶稣站着高声说:「人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出河水的江河来。」(约7:37~ 38)
? ?? ?三国时刘备被吕布抢夺了徐州,又攻占了小沛,逼得无路可走,只好跑到许昌去投靠曹操。有一天,曹操叫武将许褚请刘备到丞相府去,一见面便抓住他的手说:「我刚才看见后园里树梢上的梅子已经青熟,忽然想起了去年征伐张绣时行军的路上,因为断绝了水源,将士们都非常口渴;当时我心里想出了一个计策,举起马鞭子指着前面骗他们说:『前面有庞大的梅林,树上的梅子既酸又甜,可以解渴。』将士听到这话,想起梅子的酸味,嘴里都流出了口涎,于是再不感觉渴了,不久就走到有水的地方。今天园里有这样好的青梅,实在不能不赏玩一番,所以特地请你来到园里喝酒。」
? ?? ?后人将这故事引伸成「望梅止渴」这句成语,用来譬喻人们用虚假的现象,以满足实际的欲望的一种做法。
【灵训】
? ?? ? 望梅止渴」是一种自欺的思想,实际上是虚无的,却以为有。 「人若无有,自己还以为有,就是自欺了。」(加6:3)。老底嘉的教会,被一个错误的「满足」之感所欺骗,以为已经「富足」、「一样都不缺」但是请听主如何说:「你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺,却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」(启3:17)今天有人以为赚得全世界,就可解除生命的饥渴,那是自欺。
? ?? ?事实上,徒具物质的丰富,不能滋润人们枯干的心田。从前如此,今日也如此。主耶稣宣告说,谁想要得着丰盛的生命,惟有跑到基督这里来,相信祂,就如经上所说:「从他腹中要流出活水的江河来。」因为人类生命的枯干,并不是由于外面的缺乏,乃是由于内心的缺乏。谁想止住这生命的干渴,就必须先能够从内里涌出活水江河。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版?
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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生是无悔的追寻?
王伟强?
? ? 你自母体的鲜血而来
? ? 又投身一场浴血的搏斗
? ? 到现在,你得到了些什麽?
? ? 那一点点的学问、一点点的声望
? ? 一点点的地位、一点点的财富
? ? 是否真的叫你无悔?
? ? 抑或,你另有所追、另有所寻?
  父母的血,孕育了你;你与另一个人的血,又孕育了下一代,血肉相连,这是生命的更替。从牙牙学语、到学坐学爬学行,这是成长的历程。只是呵护声渐少,责任要求训练愈多。
  打从开始上学,念书成了你最大的责任,学问、还有更重要的成绩,成为学生时代不眠不休的追寻。书中是否自有黄金屋、颜如玉,你不知道,近视眼镜倒是有的。
   踏入社会,不知不觉间你与其他的人一样,追赶另一种更无形的文凭;有所表现、有所成就、升职、加薪、买房子、娶妻子、生孩子。有人想当老板,一天工作十二个小时,当上老板后,一天工作十六小时……
   于是,在奔忙之际,你不禁追思:我挣到了些什麽?一点点的学问、一点点的声望、一点点的地位、一点点的财富、还有蕴藏心中的一点点不满足!
  有一群人,称为基督徒。他们面对和你一样的人生,只是他们听从主耶稣基督的教导。祂说过:「人若赚得全世界,却赔上自己的生命,又有什麽益处。」
  人生是一场不息的追寻。动机、方法、目标都不断改变。也许你在追寻名、追寻利、追寻学问、追寻爱情。这一切都有其价值,却不能叫你完全满足。
  耶稣说:「我就是道路、真理、生命。」因着祂,我们可与创造宇宙万物的主宰联合。若你认识基督徒,可从他们满足的喜乐中和平安中知道,这是无悔的道路、无悔的真理、无悔的生命。
  若你想踏上同样的道路、拥有同样的真理与生命,你可以自己向神做这样的祷告:「亲爱的耶稣基督,我承认生命中有太多令我后悔的事,我承认我犯了许多错、许多罪。我愿意接受您作我生命的救主,掌管我的生命,陪我追寻那永不后悔的道路、真理、生命。是奉主耶稣基督的名求。阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》?
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他们还不信我要到几时呢?(民14:11)
? ???我们要用全副力量殷勤对付自己不信的恶心。我们稍加放松就要羞辱了基督,我们若羞辱了他,他的面就必离开我们。不错,它像蔓草一样,我们不能把它的子从土里除去,但我们必顺用热心和恒心来把它的根斩除净尽。在可恨的东西当中这却是最可恶的!它的毒性很大,放毒的和被毒的都受其害。
? ???信徒啊!按你来说吧,神过去的恩典,反而增加你现在疑惑他的罪,你看这有多么可恶。当你不信主耶稣的时候,他就呼喊道:“看哪!我被压在你们之下,如同装满禾捆的车被压一样。”(改译摩2:13)这就是把尖锐的荆冠加在他的头上。一个被爱的妻子不信她恩爱忠实的丈夫真是一件忍心的事。这罪是无谓的、愚昧的,也是危险的。耶稣没有一点令你怀疑的地方,而疑惑那应当以爱和忠诚相待的主真是一件不当的事。耶稣是至高者的儿子,他有无限的丰富;疑惑全能者,不信足够者真是一件可耻的事。千山上的牛群足以饱足我们的饥肠,天上的粮仓无论如何不会被我们吃完。若基督只不过是一个水槽,那末我们不久便会饮尽他的丰满,但谁能使泉源干涸呢!万千人取饮于他,没有一个人发怨言说他的源头是细小的。去吧!谎言的奸细,不信,因为它的使命是要我们断绝与主的交通,使我们离去救主的恩面。亲爱的读者呀!信徒心中的不信的恶心,实在是应当努力铲除的,因为那会拦阻你生命的增长,妨碍你灵程的进步,也能夺去你心中的喜乐和平安!
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
8月27日
? ?? ?
「然而属血气的人,不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。」(林前2:14)
? ?? ?神乐意在圣经里说了许多事情,叫那些属血气的人容易产生误解,但却不将它们详明解释。圣经里有些话似乎互相冲突,有些则似乎与生活上人所共知的事实发生抵触。神却乐意让它们留在圣经里。有许多经文我们是无法清楚解释的。如果是我们在书写圣经,我们必定将每件事情,编排得更加清楚明白,以致人们可以看到一本极简易,有系统,而又包括了一切道理的手册,但这样是否能供应生命呢?
? ?? ?神那永恒和具有大能的真理,常是隐隐约约的记载在圣经里,好叫那属天然的人不能轻易滥用。神将真理向聪明通达人隐藏,却向婴孩显示,因为真理是需要用灵来领会的。神的话不是一本课本。祂的话是要在我们天天行在灵里这条道路上,与我们会面,并向我们说话,神定意在圣经上给我们的知识,是关乎生命的,所以是实验性而不是学术性。如果我们要借着那系统式的神学去认识神,那我们就绝对走错了路。

?
《竭诚为主》?8月27日
活的神学
? ??应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。 (约十二35)
????应当把你在山上与神同在时所见的活出来。你若不顺从光,光就会变成黑暗。 [你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大哩! ]每当你放开成圣的问题,或任何事上神给你的亮光,你属灵生命就开始陷入枯干腐烂之中。要不断把真理活出来,在每一个范畴内都要实行,否则你所得的光,反成了咒诅。
? ? 最难对付的人,就是因过去的经历自满自足,却又没有把经历付诸实行的人。你若说成圣了,就要表现出来。经历若是真的,就必然在生活中流露。当心那些叫你自我放纵的信念,不论它们有多动听,都是从暗坑中出来的。
? ? 神学必须在最实际的关系中表现出来。主说:[你们的义若不胜于文士和法利赛人的义……]那就是说,你必须比最具德行的人更有道德。你可以懂得一切成圣的教义,但到底有没有在生活上行出来?你生命的每一部分:身体、道德、灵性,都要凭救赎的标准去审定。

祈祷◆
主啊,愿我[像一颗树栽在溪水旁,按时候结果子]。求你显明这句话的真实。

?
《灵命日粮》?8月27日
行话
读经: 哥林多前书9章19-23节
金句: 「向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何总要救些人。」(哥林多前书9章22节)

? ?? ?要是听到有人说「月光族」,你猜是什么意思?意思是「每月工资都花光的人」。有的人跟你要「水」呢?那是要「钱」。如果哪个青少年看到别人新衣服很喜欢,他可能会说「钱」,意思是「酷」。的确,许多人有他们自己的行话,我们有些人听不太懂,而且行话常常改变。
? ?? ?基督徒也有自己的行话。很多话我们常常使用,但对还没信主的人来说,却听得一头雾水。比方说,我们常讲「恩典」、「得救」、「悔改」。这些词都很好,但在和别人分享信仰时,用「恩典」就不如说,「神饶恕我们,是给世人的礼物,是我们不应得的」;讲「得救」,不如讲「救我们脱离死亡,得到永远的生命」;说「悔改」,不如说「从错误中回头」。
? ?? ?使徒保罗在传基督福音的时候,就很灵活,为要尽可能地接触各种各样的人(哥林多前书9章19-23节)。在解释耶稣受死和复活的好消息时,想必他用的字眼,也有所不同。
? ?? ?用让人一听就懂的话来解释我们的信仰,能帮助人明白什么是重生──就是让耶稣的慈爱和饶恕来改变生命。 AMC? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ???

圣父已呼召,叫我作见证,
传扬你圣子,耶稣圣洁名;
圣灵赐话语,简明又有力,
触动千万颗,寻求主之心。
心中只要有神的话语,口里就说出合宜的言词。
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:8月27日?
经节:“我新妇,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”(雅歌四11)?
亲爱的姊妹:?
? ?以赛亚所描述的受膏者,可以医治伤心的人,可以散播喜乐油,(箴言)书又不少地方讲及舌头------“义人的嘴能令人喜悦。”(十32);“智慧人的舌头,却为医人的良药。”(十二18);“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。”(二十五11)
? ?想像一下,金苹果落在银网子,这是何等铿锵美妙的乐章!
? ?圣经《现代中文译本修订版》译作:“垦切的话有如蜂蜜,使心灵愉快,身体健壮。”(箴十六24)
? ?当新妇以敬拜赞美进到内室,进到主的殿,她发出的香气深深吸引良人。良人说:“我新妇你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”
? ?良人(基督)从殿里流出馨香气,使新妇饱足,使得她从心以灵发出如大卫的诗篇:“因你的慈爱比生命更好,我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你,我要奉你的名举手。在我?上记念你,在夜更的时候思想你。我的心就像饱足了骨髓肥油,我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”(诗六十三3-6)
? ?在如此亲密的敬拜相交中,基督与新妇达至水乳交融,新妇在殿中欢欣、满足。 “他们必因你殿里的肥甘得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头,在你的光中,我们必得见光。”(诗三十六8-9)
? ?当新妇被基督的膏油、乐水,并殿里的肥甘喂饱,她的嘴唇向良人发出的爱情如蜜如奶。带?这样的恩膏行在世上,她的言语、行为、生命,能不带出如上面(箴言)书所说的医治良药、喜乐平安吗?
? ?不单如此,甚至好像(箴言)所说:可以劝动君王,折断骨头(箴二十五15);亦即(以赛亚书)说的:亚述王的轭要因膏油而折断得释放,医治也会发生!
思想:“看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山,因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。”(诗篇一三三)
心语:我的良人啊,愿我被你的香气所吸引,我的心像饱足了的骨髓膏油,别人也同样被我的香气吸引,来到?跟前,让生命得医治,喜乐可以散播。
耶利米书
? ?耶利米是一位祭司,在犹大历史中最黯淡时蒙召作先知。他是个感情丰富的人,被称为「流泪的先知」;他忧国忧民,却被人误解为叛国。他因传神审判的信息,一再地受敌对、鞭打、监禁。本书内容非按年代排列,部分内容可能由先知的秘书巴录所收录。
大纲:
1) 先知被召 1:1-19
2) 对犹大的审判:
百姓的罪行 2:1-6:30
错误的信仰 7:1-10:25
背约与守约 11:1-17:27
窑匠的象徵 18:1-20:18
众人的受审 21:1-29:32
复兴的应许 30:1-33:26
当时史事 34:1-35:19
3) 先知的苦难 36:1-38:28
4) 耶城的陷落 39:1-18
5) 馀民的安定 40:1-16
6) 馀民的逃夭 41:1-45:5
7) 对邻国的预言 46:1-49:39
8) 对巴比伦的预言 50:5-51:64
9) 历史附录 52:1-34
耶利米书四十五至四十八章
重点:耶利米给巴录的信息;埃及、非利士和摩押的审判。
钥节:埃及是肥美的母牛犊;但出于北方的毁灭(或作:牛虻)来到了!来到了!(四六20)
? ? 四十六至五十一章乃神对列国的审判,从埃及起,直至巴比伦。这些论列邦的信息,可能是耶利米在他漫长的先知职事中不同时期所传讲的,后来搜集在一起。
? ? 埃及当时是个强大、富庶的国家,因此犹大与诸小国都寻求在埃及的荫庇下,以求物质的供应,并对抗北方的势力巴比伦大帝国。
? ? 神在宣告犹大审判的时候,也宣告了对埃及的审判:「埃及是肥美的母牛犊;但出于北方的毁灭来到了!来到了!」本章的预言,对埃及如何被巴比伦打败,有非常精彩的描述。
? ? 既然埃及也要伏在巴比伦脚下,神的百姓仍要投靠埃及,以埃及作为避难所,岂非可笑亦可怜!我们何尝不是如此?世界是神所定罪的,是基督所胜过的仇敌,我们却往往投在其中,期望从它得着安舒稳妥。
? ? 惟神是我们的避难所,是我们生命一切的供应,是我们所能信靠的。除祂以外,别无拯救;除祂以外,再没有平安、幸福、生命、真理、喜乐、安慰??;惟祂是一切。
默想: 我们在神以外,是否还有所爱所靠呢?
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转载自《读经日引》
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?
? ????古时以色列人不能单独称神为父,有一次主耶稣称神为父,被犹太人听见了,犹太人要拿石头打死祂;犹碎打祂的原因,因为主耶稣自称是神的儿子,将自己和神当作平等的,当作神。从犹太人的话中看出一件事,人不可以称神为父,称神为父,就与神平等;称神为父,就与神相似。??
? ? 主耶稣从死里复活,祂向门徒宣布的第一件事,就是:「我要升上去,见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神。」(约二十17)我们因主耶稣从死里复活和神就另有关系。(以前我们是在神的忿怒和咒诅中,与神的关系是仇敌。)就是亚当在未犯罪以前,人和神的关系,是造物者与受造者。但因耶稣基督从死里复活,我们在恩典、圣灵和生命中与神有了关系。我们得以因耶稣基督直接称神为父,神也要因耶稣基督称我们为儿子。我们和神的关系与耶稣基督和神的关系一样。?
? ? 主耶稣升上去见父神的时候,祂已将我们在祂里面带到父神面前,我们的生命与基督一同藏在神那里,我们的生命也与基督一同从神而来,神的生命、性情、荣耀,我们都承受了,耶稣基督怎样得了神的一切,我们也要因耶稣基督得着祂所得着的,我们要与基督同为后嗣,一同承受神的产业,我们的信心和盼望的中心,必须在这上面才得着完全。我们若只为今生的事有信心、倚靠神、有盼望,就十分可怜,这不是神在我们身上的要求。不信神的人在今生的福气上也满有盼望,若是我们只为今生,构不到永远里,和不信的人有什么分别?? ?
? ? 「我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。」(林前十五19)
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转载自张家坤之<<活水>>
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亚哈的等候(二)──卖了自己,行恶的事
经文:
? ? 王上廿~廿一
钥节:
? ? 我找到你了,因为你卖了自己,行耶和华眼中看为恶的事。(王上廿一20)
参考经文
? ? 王下九30~37;来十30,31
提要
? ? 经过迦密山上上帝大显神蹟后,亚哈和以色列民并没有悔改跟从上帝,他们继续悖逆上帝,陷在崇拜偶像的罪中。然而上帝还是忍耐等候祂的百姓回转,仍然继续的施恩怜悯。在亚哈年间,上帝呼召了两位最有能力的先知,以利亚和以利沙,以及其他许多上帝的仆人,来传达上帝的旨意。当亚兰王便哈达围困以色列的都城撒玛利亚时,亚哈心中害怕,本想投降。但上帝派了一位先知告诉亚哈,要使他得胜。亚哈照着上帝的指示,只凭一小支军队就大胜亚兰王。(王上廿1~30)可惜,历经此事,仍然没有使亚哈的心回转。不但如此,亚哈没有寻求等候上帝,还违命将上帝定意要灭绝的便哈达给放走,因此上帝对他说:「你的命就必代替他的命,你的民也必代替他的民。」(王上廿31~45)何等可怕的审判。?
? ? 亚哈贪得无厌,纵容他的王后耶洗别,用恶毒的诡计谋杀了拿伯及他的儿子,只为了夺取拿伯的葡萄园,好做为自己的菜园。(王上廿一1~16)圣经记载:「耶和华的话临到提斯比人以利亚说:你起来,去见住撒玛利亚的以色列王亚哈;他下去要得拿伯的葡萄园;现今正在那园里。你要对他说:耶和华如此说,你杀了人,又得他的产业么?又要对他说:耶和华如此说,狗在何处餂拿伯的血,也必在何处餂你的血。……耶和华说:我必使灾祸临到你,将你除尽,凡属你的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除;……论到耶洗别,耶和华也说:狗在耶斯列的外郭,必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人,死在城中的,必被狗吃,死在田野的,必被空中的鸟吃。」(王上廿一17~19,21,23)亚哈信仰的堕落和道德的腐败已达天理不容的地步,他将自己出卖给了撒但,也必自食恶果。
默想
1.上帝总是以恩慈等候人回转,虽然亚哈罪大恶极,但在每一个关键时刻,上帝都适时差派祂的仆人予以警告给他机会,可惜他始终不知悬崖勒马,悔改归向上帝。即使亲身经历上帝的大能拯救,却仍无法感动他的心。我们当心存谦卑,仰望等候上帝施恩怜悯。
2.亚哈纵容耶洗别在他的国中行各样的恶,犯各样的罪,他把自己卖给了耶洗别(撒但的化身),最终导致审判临到。我们也当留心,要尊主为大,凡事倚靠仰望、谦卑顺服、等候跟随主的脚踪行。
等候的金言
1.在受试炼的时候,我们等候的信心最大。一切不能忍受试验的,都不过是肉体的信心。顺境中的信心不是信心。──C. H. Spurgeon
2.上帝有智慧的策略对付困难,有不溺的信实对待信靠等候祂的人,有不变的公义坚持祂的旨意,我们还怕甚么呢?──S.P.Gordon?
等候的应许
1.可见上帝的恩慈,和严厉;向那跌倒的人,是严厉的;向你是有恩慈的;只要你长久在祂的恩慈里;不然,你也要被砍下来。(罗十一22)
2.要将祂极丰富的恩典,就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看.(弗二7)
3.但到了上帝我们救主的恩慈,和祂向人所施的慈爱显明的时候,祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新。(多三4~5)
等候中的祷告
? ? 亲爱的主阿,称颂赞美是存到永恒的,是我们重要的事奉,我们要在等候中称颂祢、赞美祢。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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27-8-2017
申卅一27,卅19-20,卅二3-6
27因为我知道你们是悖逆的,是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在,你们尚且悖逆耶和华,何况我死后呢?19我今日呼天唤地向你作见证;我将生死祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活;20且爱耶和华 — 你的神,听从祂的话,专靠祂;因为祂是你的生命,你的日子长久也在乎祂。」3我要宣告耶和华的名;你们要将大德归与我们的神。4祂是磐石,祂的作为完全;祂所行的无不公平,是诚实无伪的神,又公义,又正直。5这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻;有这弊病就不是祂的儿女。6愚昧无知的民哪,你们这样报答耶和华吗?祂岂不是你的父、将你买来的吗?祂是制造你、建立你的。
摩西临终对以色列有甚麽希望和叮嘱?
?诫命
「祂若没有给我们实行的能力,就不会要求我们做甚麽。
祂的诫命从不欲毁坏生命,乃是要加以培养,加强,并疗治。」
潘霍华
   


出埃及第四十年十一月初一日,摩西在约但河东的旷野,写下《申命记》的遗言(申一1-3)。他回想过往四十年的遭遇,一幅幅的情景再一次重现自己的眼前。他带着沉痛的心情向以色列人话别,作最后的叮咛,最深切的提醒和鼓励。在申命记的结尾时,他疑重地说出了心底里的忧虑:「…… 我今日还活着与你们同在,你们尚且悖逆耶和华,何况我死后呢?」(申三十一27)他极希望百姓能拣选蒙福之路,爱神、听从神的话和专靠神。因为神是他们的生命。除了神,他们拥有甚麽?
  他激动地呼天:「诸天哪,侧耳,我要说话!」他也唤地:「愿地也听我口中的言语!」他要以色列人全都听见,他要以色列人全都明白生死祸福之道,因这与他们的生命息息相关。
  摩西要说甚麽?他要宣告耶和华的名并祂一切的作为。「神」就是他要宣告的内容:祂是磐石,祂作为完全、无不公平,祂诚实无伪、公义、正直 ……!祂岂不是我们的父,是创造我们,建立我们的神吗?面对这位掌管生命的神,我们又岂可向祂行邪僻的事,而不以顺服回应祂呢!摩西的激情震荡了历代无数圣徒的生命,使他们懂得拣选神!
 你以甚麽报答神?
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转载自《生命福音事工》




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