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每日灵修生活2017年11月07日 最重要的是谦卑

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2017-11-07 09:18 奉献支持
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摘要:腓立比书 2:1-11“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。” - 腓 2:3施洗约翰的为人,非常吻合今天这段经文所形容的特质。他公然宣称耶稣比他更大,认为自己就是为祂作奴也不配(路加福音 3:16)。约翰并非......
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?最重要的是谦卑??
腓立比书 2:1-11
“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。” - 腓 2:3
  施洗约翰的为人,非常吻合今天这段经文所形容的特质。他公然宣称耶稣比他更大,认为自己就是为祂作奴也不配(路加福音 3:16)。约翰并非自卑,他只是专注在神交托给他的任务上,而不是以自己为重。在跟从耶稣的人的成长过程中,他们越来越专注在耶稣身上,看自己也越来越不重要,就如约翰所说的:“他必兴旺,我必衰微。” (约翰福音 3:30)
  约翰的呼召就是领人认识耶稣,这也是每一个基督徒的呼召——不论是在旷野、城市、乡镇,或农村地方,每一个基督徒都应当做到 “恭敬人,要彼此推让” (罗马书 12:10)。在基督的身体中,我们并不是去追求权力、声望,或特殊权利,我们追求的,乃是乐意彼此建立的态度,并谦卑地服事。对服事我们的人,我们当向他们表达谢意,对作为领导的人,当乐于遵从。
  我们可以从自己担任主角,转为让其他人来担任,并把他们的表现与人分享,并以此为乐,也令别人在其中得到益处。藉着看别人比自己强,我们便能够为神在基督里所作的一切感恩了。这样的生活方式,表明我们和基督有同样的心思意念,看到我们这样做,神必定会微笑称许。
祷告
主啊,我们为祢重要的提醒和谦卑的榜样感谢祢,这些都指导我们如何忠心为祢而活。奉救主的名祈求,阿们。
今天经文:腓立比书 2:1-11
1所以,在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,
2你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。
3凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。
4各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。
5你们当以基督耶稣的心为心:
6他本有神的形像, 不以自己与神同等为强夺的;
7反倒虚己, 取了奴仆的形像, 成为人的样式;
8既有人的样子,就自己卑微, 存心顺服,以至于死, 且死在十字架上。
9所以,神将他升为至高, 又赐给他那超乎万名之上的名,
10叫一切在天上的、地上的,和地底下的, 因耶稣的名无不屈膝,
11无不口称“耶稣基督为主”, 使荣耀归与父神。 ?
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转载自<<每日箴言>>?

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?快讯:德克萨斯州一教堂遭遇枪击 27人死亡
? ???德克萨斯州南部的一间浸信会教堂周日(11月5日)发生枪击,一名男子走进教堂开枪扫射,造成27人死亡,至少20至25名人受伤。
? ???警长乔尔(Joe Tackitt)向《威尔逊县新闻》(Wilson County News)证实,萨瑟兰泉(Sutherland Springs)的第一浸信会教堂(First Baptist Church)遭到枪击,有“多人伤亡”。萨瑟兰泉位于圣安东尼奥市东南方向约40英里。
? ???警察阿尔伯特·布莱恩(Albert Gamez Jr.)也向CBS新闻证实了死亡人数,他说:“只有粗略的消息,但我现在知道的是他们告诉我有27人死亡,20多人受伤。”
? ? “他们说枪手也死了,”布莱恩补充说。
? ???根据当地新闻电视台KENS-TV报道,目击者称死者包括一名两岁的儿童。
? ???正在亚洲访问的唐纳德·特朗普(Donald Trump)得知事件后发推慰问萨瑟兰泉社区。
? ???“愿上帝与德克萨斯州萨瑟兰泉的人们同在。联邦调查局和执法人员已达到现场。我在日本密切关注事件进展,”总统在推文上写道。
? ???根据KSAT报道,目击者说该枪手在上午约11:30分走进教堂后,朝人群开枪。
? ???KSAT的现场记者麦克斯·马西(Max Massey)报道说,第一浸信会主日礼拜的聚会人数通常为50人。礼拜在上午11点开始。
? ???马西说,联邦调查局已到达现场,一些直升机和救护车也已赶到场救援。
? ???德克萨斯州州长艾伯特(Greg Abbott)周日下午发推:“我们为所有受到该恶行伤害的人祷告,我们也感谢执法部门的回应。”
? ???马西在社交媒体上分享了一段当地家人和朋友的视频,他们啜泣祷告等待亲人的消息。
? ???据马西介绍,当地居民聚集在萨瑟兰泉社区大楼,希望知晓家人的命运。
? ???该枪击事件发生的前两个月,田纳西州的另一教堂在9月末也遭遇袭击,一名持枪歹徒在主日礼拜后开枪杀害了一名妇女,并造成六人受伤。
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转载自《基督邮报》
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标题: 11月7日?
经节:我必以肥油使祭司的心满足;我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。 (耶利米书三十一章14节)?
? ?基督是我的救主;祂是我的生命。无论是上天下地,祂都是我的一切。有一回我在沙漠地带旅行,走到后来又累又渴,我站到小丘上寻找水源。瞥见远方有一个湖泊,心中便欣喜不已,以为不久就可以解决口渴的问题。我急忙朝那湖泊走去,奇怪总是无法到达那里。后来我才恍然大悟,原来那只是「海市蜃楼」,是阳光折射的幻景,事实上湖泊根本就不存在。?
? ???同样的,我在地上奔走,四处寻找「生命水」。因为这世上所提供的东西─财富、地位、尊荣、享受─这些不也像是丰盛的水源吗?然而却丝毫不能解除我心灵的干渴。正当我渴得要命,灵眼竟被开启,从主受伤的肋旁,我发现活水的江河流出。我喝了之后,极其满足,心灵便不再干渴。此后我便不断饮用生命的活水,在这沙漠世界里,便不再用忍受口渴,我真是满心感谢。?
? ? 无论我处在任何环境,主的同在带给我无法述说的安宁。即使在迫害中,我仍拥有平安、喜乐、与满足。我在主里所得的喜乐,任何人都无法夺去。我在家里,祂在那里;我在监狱,祂也在那里。人若在基督里,监狱就成为天堂;十字架就成为赐福的源头。?
? ? 如今我不再羡慕财富、地位、与尊荣;甚至连天堂也不羡慕。因为我若住在祂里面,那里就是天堂。主无限的大爱,驱逐了我对其他事物的爱。我的心已经成为万王之王的宝座。神所管辖的心,也就是天堂的首都。?
? ?? ???─印度圣徒孙大信
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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?

标题:被捷径引诱?
经节:亚比筛对大卫说︰「现在神将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地,一刺就成,不用再刺。」(撒母耳记上廿六章8节)?
? ???你有时候会面对试探,想走捷径达到生活的既定目标。在大卫登上王位宝座时,他好几次面对这个试探。神的先知撒母耳早就用油膏了大卫,预言他是以色列下一个国王(撒母耳记上十六:12~13)。然而,在大卫等候神的时刻来临期间,他困惑地看见扫罗疯狂的作为,他让整个国家陷入危险的境地。扫罗追逐着大卫,亟欲杀他,逼迫大卫亡命天涯。后来,突然有个千载难逢的大好时机落在大卫手中。大卫发现扫罗与军队安营在一个易受攻击、毫无招架余地的地方。亚比筛是属大卫的勇士之一,他自告奋勇,要为大卫除掉扫罗。这么做似乎是合情合理的,因为扫罗多次想杀大卫,况且神也说要大卫作国王。既然扫罗落在他的手中,大卫大可结束自己亡命天涯的日子,得到王位,作神所膏立的仆人。但就算他很想得到王位,而且这王位原本就属他,他仍然拒绝妥协自己的正直,来取得王权。对大卫来说,以不是神的方式来完成神的旨意,是不可行的。你也会遇见类似的试探。有时候,朋友好意地建议你尽快完成神的旨意,不要你继续等候。你可能一心一意想控制自己的环境,以为只要有好结局,不择手段也没关系。你要相信,神的时机永远是最恰当的。神可能计画要你得到某一个职位,或转变一个新方向,然而,时机可能不像你所想像的。要保守你的心,不要让其他人说服你,而妥协你自己的正直,来达成神的旨意。
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转载自《每日经历神》?
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标题: 11月7日?
经节: 『只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。 』(腓三章七节)?
? ???有一位画家,发明了一种奇异的红色颜料,别的画家没有一人能摹仿他。不久,这位画家死了,这奇异的红色颜料的秘诀也跟着丧失了。在他死了以后人们在他心上发见了一个老的创伤。这就显露了这宝贵色彩的来源。这个故事教训我们:若不常出代价,就不会有伟大的成功。 -选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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神爱世人
读经
“看哪,天和天上的天,地和地上所有的,都属耶和华—你的上帝。 耶和华但喜悦你的列祖,爱他们,从万民中拣选他们的后裔,就是你们,像今日一样。”
申命记 10:14-15
默想
? ???在他所有的创造中,上帝最喜悦还是他拣选的子民。不管上帝的产业多么富足,也不管人的光景如何惨淡,上帝还是把人当成最宝贵的财富。
? ?? ?耶稣对尼哥底母说“上帝爱世人,甚至将他的独生儿子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡、反得永生”(约3:16)。换句话说,即便人处在要灭亡的生死关头,因为上帝的爱,人还有希望重新开始。整本圣经,都是关于上帝对人的不舍弃的爱和赦免 (罗3:23–24)。诗篇反复赞美上帝的奇妙的创造,但他唯独最爱的是人(参诗8:5)。先知以赛亚看到人的堕落,但是上帝愿意承担人的软弱、痛苦,甚至审判(参赛53:4–6)。
? ?? ?上帝真的爱人,这就是恩典。
祷告
? ???耶稣,我是个罪人,但是你依然爱我!谢谢你,阿们!
行动
? ???默想上帝的爱和恩典。谢谢上帝借着主耶稣给我们的大爱。
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转载自《葛培理布道团》
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性的功用
? ???Every man's battle(Stephen Arterburn, Fred Stoeker)一书指出,男人体内由于精子的产生和其他因素影响,大约每七十二小时便有输出精子的周期需要,以致丈夫在性事上常有索求。难道心理成熟的男士也要受制生理的需要吗?
? ???性欲像一匹野马,你越放纵它,它越奔驰难驯。纵使丈夫有权利与妻子行房,但是聪明的男士应当建立有节制的性生活,让精力放在更有意义的事上。毕竟,人的存在并不是单单为了性这回事。
? ???夫妇间的性事,不只是为了满足彼此的需要,「性生活」在婚姻里有五个主要功能:
? ???传宗接代;?
? ???增进夫妻的感情,建立亲密的关系;?
? ???满足双方生理的需要,让双方得到感官的享受;?
? ???性有二人成为一体的委身意义;?
? ???性是婚姻盟约的一部份。?
? ???「性」在夫妇婚姻生活里,有其实际的建设性。请勿戴上有色眼镜来面对夫妇间的性关系,夫妻合宜地探讨彼此的需要,是导致美满婚姻的重要良方。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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?事奉态度
? ? 「使徒对主说:『求主加增我们的信心。』主说:『你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这棵桑树说:你们拔起根来,栽在海里,他也必听从你们。你们谁有人耕地或是放羊,从田里回来,就对他说:你快来坐下吃饭呢?岂不对他说:你给我预备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝吗?仆人照所吩咐的去作,主人还谢谢他吗?这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说:我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的。』」路加福音十七5-10。
? ???不少人首次念到这个比喻,尤其是最末那一句「我们是无用的仆人」时,颇不以为然。今天是一个自信心膨胀和肯定自我的时代,特别是在求职时,必定强调自己的长处,不提自己的短处,怎么也不会说自己是无用的人。可是耶稣早已给我们一个最佳榜样,祂是神的儿子,甘愿虚己来到世间,目的是要服侍人(可十45),不是要受人的服侍,甚至成为奴仆,被钉在十字架上,和死囚一样,毫无尊严可言。
? ???我们若能明白自己的身份,是神用重价买赎回来(林前六20),不再是罪的奴仆,受着罪的捆绑,乃是属神的人,是天父的儿女,我们为神工作,事奉神,乃是理所当然的。这比喻实在是针对我们事奉神的态度,并非贬低我们的身份。比喻的上文提到信心问题,若有信心可以移山倒海,或成就大事,甚致行神蹟奇事,这一切都不是自己的荣耀。我们切切不能骄傲,窃取神的荣耀。所以无论我们为神成就任何事情,我们都是无用的仆人。
? ???耶稣提及好几个「主人与仆人」的比喻。主人要求仆人忠心,良善,按着神的心意去办事。在这比喻里,主提醒我们要谦卑,像主一样,不求自己的荣耀,尽量找机会为神工作。我们若有任何「成就」,很容易会「骄傲」起来,我们事奉祂是否为了得到别人的称赞,或奉献时把名字登在徵信录上,让别人知道呢?事实上,我们所作的,只是我们的本份,是责任,为主工作并非为了什么赏赐或称赞。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵着
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?争战与安息
? ?? ?于是国中太平,没有争战了。(书十四15)
  约书亚记是一本有关战争的书,不断提及神吩咐以色列人要灭尽一切有气息的。但是11章与14章也提及:于是这地从争战中得了安息。这样的重复,叫我们晓得神至终的心意,不单是把他的百姓从为奴之处领出来,更是要领他们得安息——进入神的安息。以色列人得以进入应许地,是进入神的安息的预表。而他们进入应许地之前,必须经过争战。
  其实约书亚记所说的,那地的安息什为短暂,但这重复的话却是重要的,因为这是预表第二个将要来的约书亚——耶稣基督,他要带来永远的安息。
  基督借着他的死来买赎以色列和列国的罪。他的宝血要洗净一切信靠他的人的罪。他要再来,带来真正的、永远的平安和安息(参赛二4)。
  对基督徒而言,这真正的安息是我们今天可以享受的,但争战却是得这安息必经的途径。这不是与列国的争战,乃是与我们的罪的争战。我们唯有胜过罪,灭尽内心的敌人,才能进入神的安息——这是耶稣基督拯救我们最终的心意。
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转载自《灵修静思》??陈明斌
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?大卫穿着细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞。”(撒下六14)
? ??扫罗的女儿,米甲,看见她的丈夫在神的约柜前踊跃跳舞,就轻视他。她认为大卫应该维持王的尊严,就像她自己的父亲扫罗以前矫揉造作的样子。然而大卫对这类事情的看法却与她不同。在神面前他看自己是卑微、可鄙的,没有什么可夸示的。虽然在宝座上他贵为一国之君,但在神的约柜前,他和其他百姓处于相同的地位。
? ? 甚至在神弃绝了扫罗之后,扫罗仍想尽办法要挽回自己的面子,请求先知撒母耳在国人面前褒扬他。如今米甲也犯了同样的错误。从小生长在皇宫中的她,认为大卫在神面前理当维持王的尊严。也许她和她父亲一样,也极力想维护自己的尊严。但这样作是徒劳无功的。那真正拥有权威的人却不是这样。他不会心高气傲,抓取权势,想尽办法固守自己的地位。相反的,他乃是在神面前保持温柔、谦卑的态度,以作为百姓的典范。
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转载自《喜乐的心》

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?信仰问答/葛培理(信仰生活292)
? ????问:我的妹夫是一个无神论者,他说死亡就是我们所有的一切都结束了,但我不认同他的观点。我想我也不太相信所信靠的上帝和死后的生命。你有什么建议吗?
? ???答:你可能不相信上帝和死后的生命,但是你给我发送电子邮件这件事,给了我很大的希望,因为它表明你不想停留在对信仰模糊不清的状态。那些在灵性上最危险的人,不仅不知道自己所信仰的是谁,而且还对信仰满不关心。
? ???关键是要认识到,上帝不希望你被遗弃在黑暗里!神不仅创造了你,他还爱你,他想让你毫无疑问地知道,他关心你。我们怎么知道的呢?我们知道是因为神以一种超乎我们想象的方式,表达了对我们的爱:他道成肉身,成为人的样式。这个人就是耶稣基督,他既是完全的人也是完全的神。圣经说,“因为神本性一切的丰盛,都有形有体地住在基督里面”(西2:9)。
? ???他为什么要来?他来只为一个原因:为了使我们与神和好。罪使我们与神隔绝,靠自己的努力,我们不能让神接受我们。但是,耶稣的死成为我们最终完全的赎罪祭,并且他的复活证明了他的生命战胜了阴间。现在就信靠他,我们会得到神的赦免并且永远成为神家里的一员。
? ???不要再怀疑的徘徊下去了。相反,转向耶稣基督并把你的生命交给他。他会给我们希望 --- 现在并永远。
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转载自《葛培理布道团》
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不要争斗
作者:查思博牧师
你当等候耶和华,遵守他的道,他就抬举你,使你承受地土。
诗篇37∶34
? ? 大卫的七个兄弟明争暗斗,为要得到以色列的王位,他们争名逐利,但都不果。撒母耳放弃这机会,只到田野找大卫去*。当找到大卫,撒母耳发现他仍在进行一件惯常的事──放羊。神的儿女啊,这就是我今天要与你们分享的话∶在神安排给你的位分上尽忠,当你准备妥当,他便会亲自来寻找你!
? ? 认识神不但要具打死一头狮子和熊的勇气,更要经年累月,现在大卫已准备妥当。神总是作好准备──这是他的模式,问题在於我们∶烦躁不安、争名逐利、永不满足、力求成功。我们追求再追求,结果只有双手空空,但神看重人看不到的内心。大卫和他的兄弟不同之处在於他们崇尚争斗,而大卫则安守本分。看到不同之处吗?
? ? 任由别人为皇冠宝座争斗吧!你今天要往的最好之处就是与神同在,忠心完成他呼召你所作的事。
只要安分守已,当你准备妥当,他便会亲自寻找你。
*作者说是撒母耳亲自去找的,经上说是耶西打发人去找的。〔见撒母耳记上16∶12〕──译者注。
竭泽而渔
黄瑞西牧师着
? ??灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸的吃喝快乐罢。 (路加福音12:19)
? ??这句成语,源出于「吕氏春秋」。晋文公和楚国在城濮打仗,楚国的兵力比晋国的雄厚。文公问狐偃道 : 「楚国的兵多,而我们的少,怎样才能打胜仗呢? 」
? ? 狐偃回答说 : 「我听说讲究礼节的人,不怕麻烦 ; 善于打仗的人,不厌欺诈。你用欺诈的方法好了。」文公把这话告诉季雍,季雍虽然不赞成,可是在当时的情势之下,别无他法,也便不能不同意。但说 : 「把池塘里的水抽乾了来捉鱼,怎麽会捉不到呢? 但明年就没有鱼可捉了。把山上的树林烧光了打野兽,怎麽会打不到呢? 但明年就没有野兽可打了。现在虽然可以勉强使用欺诈的方法,可是以后就不能再用,这不是长远的计策! 」
? ? 后人便将只图眼前的满足,而不替将来留下馀地的做法,称之为「竭泽而渔」。
【灵训】?
? ? 古代希腊的亚里士载布斯说 : 「吃喝快乐罢,因为明天将死了。」我国以往不少诗人墨客亦抱同样观念,认为「对酒当歌,人生几何? 」
? ? 杜秋娘的那篇金缕衣中,有尽人皆熟的句子: 「劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时,花开堪折直须折,莫待无花空折枝。」还有那「今日有酒今朝醉,明日愁来明日当。」这些观念都是及时行乐的享乐主义,这主张在今世确是大行其道。
? ? 因为大家认为人生不过数十寒暑,结果不过枯骨一副,黄土一抔,人生的意义就是「从性而游,不逆万物之所好。」杨朱主张在人未死以前,要尽量的咨五官身体之所欲,今天,纵欲主义可谓登峰造极。这种只图眼前的满足,乃因人忽视灵魂的存亡所致。
? ? 圣经指示,人生的目的不是放纵情欲,不是只求肉体的享受与快乐,乃是要追求永恒的生命,为灵魂永远的归宿而投注一生。?
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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郇城歌
黄瑞西牧师着? ?? ?? ?? ?? ?? ?
Glorious Things of Thee Are Spoken
John Newton, 1725-1807
耶和华本为大,在我们神的城中,在祂的圣山上,该受大赞美。
神在其宫中自显为避难所。(诗 48:1, 3)
? ?在新约圣经里,论到教会,有不同的名称,启示录廿一章称教会为圣城新耶路撒冷。教会所有的特点都集中在这里,教会是一座城,这说出了基督在教会里一切工作的意义。
? ?圣城表明基督的能力。我们不可能轻易的把这座城移动,基督已赐下能力给教会,使教会坚定不移,其根基乃建立在磐石上而非沙土上。圣城也表明了基督的生命、光和爱的三大特点。说到生命,教会即蒙召来彰显基督的那个生命。说到光,即完全没有黑暗,没有阴影,「城中有神的荣耀,城的光辉如同极贵的宝石。」(启 21:11)。再说爱,这座城里的一切都是围绕着爱的,城里只有一条街道是精金舖的,金乃是神圣之爱的表记。
? ?这首「郇城歌」把教会的特色和使命表达得甚透澈,感谢主!
本诗作者John Newton 1725 年 7 月 24 日生于英国伦敦,乃十八世纪伟大的布道家,母亲是一敬虔敬妇女,当 Newton 不及七岁,其母去世。 11 岁即与父亲过航海生活,其生命充满奇妙的历炼。「奇异恩典」是他最着名的杰作。
? ? 当他在 Olney 教会牧会时,与着名古典文学作家 William Cowper 合作,出版了一本着名的 Olney Hymnal 共含 349 首圣诗,其中 282 首系他所着。该诗集分三部,第一部乃以圣经经文为主,供讲道及祷告会用。这首「郇城歌」乃属第 1 部。一般公认它为该诗中最好的一首,也是唯一的喜乐诗歌,源自诗篇 87 篇及赛 33:20–21 之经文。本诗之曲调乃奥地利国歌,系海顿之杰作。
1. 美哉郇城,真神圣城,千般荣耀受颂称;有言必践,
至尊上主,选择你为祂圣京,谁能摇动祢的根基?
万古磐石坚且稳,救恩墙垣,周围环绕,尽可谈笑对敌军。?
2. 福哉郇城,所居子民,在主血中罪洗净,依凭救主,
救主慈仁,封之祭司,作之君,封之君王,自治寸心,
寸心温厚常和平,封之祭司,自献灵魂,感谢称扬归至尊。
*我们在外面为神作工有多少价值,是以我们私下与神相交程度的深浅来衡量的。 ── 章伯
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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当积财宝在天上
王建瑄?
? ? 有一天夜晚,一个小镇上的财主作了一个梦,梦见天使告诉他,在天亮之前,他们的小镇有个财主会死掉。这个财主突然从梦中惊醒,就用力把他的太太也推醒,说刚才有天使在梦中告诉他,镇上有位财主在天亮前会死掉,那财主不就是我吗?太太跟他说,不要疑神疑鬼的,那只是个梦,你现在有没有甚麽地方不舒服呢?这个财主也说不出来,只是觉得心跳快速,有些怪怪的。最后只好把镇上的医生请到家里来;医生诊断很久,认为身体健康并无毛病。折腾来折腾去的已经快天亮了,财主就送医生步出庭院的大门。回来时,发现管家的老王怎麽还没起来打扫庭院,因而去敲老王的门,无人应门就推门进入,发现老王已经死了。
? ? 原来老王是一位虔诚的基督徒,平常省吃俭用,大部分的钱都奉献出来,不是照顾贫穷,就是供教会作传福音之用。所以老王的行为蒙神喜悦,等于老王在天上积了很多财宝,所以他在天上是个财主。天使说小镇上有个财主在天亮前死掉,是指这个天上的财主老王,而不是那个夜晚作梦的财主。
? ? 人生在世短短七、八十年,然后我们就会离去,当我们离开这个世界时,是什麽也带不走的,所谓生不带来死不带去,就是这个意思。从前有个君主,在临终前哭啼的说,想不到我这些经年战争,冒着无数次生命危险所得来的财富却没有一样是能带走的。另外有一个国王在逝世前,命令臣子,在他的棺木两边挖两个洞,让他的两只手可放在外面,使世人都可以看到,像他这麽有权势有财富的人,死的时候,却是二手空空的离开,目的在教训大家,不要过分看重地上的荣华富贵,尤其不可不择手段的搞名搞利。当多为大众谋利益,好积财宝在天上。
? ? 圣经上说,不要为自己积财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。这是个比喻,目的在说明我们积在地上的财富是短暂的,也是容易失去的,但是积财在天却是永久的。
? ? 如何才是积财在天上呢?凡是尽心尽力,为主耶稣作美好的见证;施舍钱财,怜悯贫穷的;为主的福音工作奉献心力,都是蒙主喜悦的事。凡蒙主喜悦的事,都是积财宝在天上。
? ?朋友,你愿意把财宝积在天上吗?欢迎你先来认识耶稣。你可以这样祷告:「天父,谢谢你让我认识耶稣,我愿意接受耶稣做我的救主,今后愿做蒙主喜悦的事。奉耶稣的名祷告,阿门。」(阿门是诚心所愿的意思。)
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转载自《科学与信仰》
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看哪,我将你铭刻在我掌上。(赛49:16)
? ???这句话的奇妙在于“看哪”二字,因为前面不信的人所说的悲哀的话语才使神这样慨叹。锡安说:“耶和华离弃了我,主忘记了我。”神对于这种不信的恶人所存的心是多么奇妙!有什么事能比神所恩待的人毫无根据地疑惑和惧怕更令人惊异呢?神责备我们的慈爱的话真使我们面红耳赤;他说:“我既把你铭刻在我的掌上,我怎能忘记你呢?你既在我的身上为记念,你怎敢怀疑我恒久的顾念呢?”不信的人哪!你是多么令人希奇呀!我们不知道什么是最希奇的事,是神的信实呢,还是他民的不信呢?他虽有千次成就了他的应许,但试验再一次临到之时我们又开始疑惑他了。
? ???他永不失败;他并不是一口涸井;他并不像落日、流星,或是蒸气;然而我们却常受烦虑的苦恼、猜疑的困惑和惧怕的搅扰,好像把我们的神当作是荒漠中的海市蜃楼。“看哪!”足可激起我们的羡慕。这话真使我们希奇。天地都必因此震惊,因为悖逆的人仍然被刻在他的掌上得以靠近神无限大爱的心怀。“我将你铭刻”,并不说“你的名”。当然名字已在那里,可是还不够:“我将你铭刻。”你看其中的意义是多丰满!我将整个的你,你的形象、你的情景、你的环境、你的罪、你的试探、你的软弱、你的需要、你的工作,都铭刻下来;我将你,你的一切,一切关于你的事铭刻下来;我把你完完全全铭刻在那里。他既把你铭刻在他自己的掌上,你还会再说,他离弃了你吗??
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
11月7日?
???「然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。」(罗8:37)?
? ? 在基督里我们已经是得胜者。既然如此,我们在祷告中再求得胜——除非每一句祷告都带着赞美。这岂不是很明显的放弃了我们基本上的得胜地位,而自取失败么?让我问一问你:你曾否经历过失败?你曾否在盼望,总有一天你能够刚强到使你得胜?如果你的情形是如此,那么,我为你所献的祷告,只能像使徒保罗为以弗所人所做的那样。就是求神重新开启你的眼睛,叫你看见,你与那位已经坐在神右边的基督一同坐着,祂是「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。」(弗1:20-21)在你周围的困难也许没有改变,狮子也许仍旧大声的吼叫。但你无需再一次盼望去胜过它们,因为在基督耶稣里,你在战场上已经是得胜者了.?
?
《竭诚为主》?11月7日
环境是不知不觉中的圣地
? ??万事都互相效力,叫爱神的人得益处。(罗八28)
? ? 信徒的际遇是神所命定的,信徒生命中没有偶然那一回事。神在他的旨意中,预备一些你不明白的环境,但神的灵却明白。他把你带到某些地方,叫你遇到某些人,遭遇某些事,为使圣灵的代求透过你,行在某一道路上。切勿在环境中说:[我要自己作主;我要当心这个,小心那个。]一切环境都在神手中,所以不必为所处的环境满腹狐疑。你代求的责任,不是要千辛万苦,乃是用神给你日常的生活际遇,把神安排给你碰到的人带到他座前,让你里面的圣灵有机会为他们代求。这样,神就能透过圣徒得着整个世界。
? ? 我是否无目的,叫圣灵难以工作?我是否要代替圣灵来工作?在代求的事上,我要尽上人的本分,这是指我所处的环境,和我接触的人。我得把这有知觉的生命作圣灵的圣地,把不同的人带到神面前,让圣灵为他们代求。你的代求不能代替我的,我的代求也不能代替你的,只有圣灵在我们个别生命中代求。没有这代求,人的生命就必受到亏损。

祈祷◆
主啊,我投向你,因着你大能的救赎,我以那伟大的胜利祷文来作祈祷:[我们若照他的旨意求什麽,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。]

?
《灵命日粮》?11月7日
避难所与力量
读经: 以赛亚书31章
金句: 「有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们 神的名。」(诗篇20篇7节)
? ? 2004年8月,哈利飓风席卷美国佛罗里达州,酿成重大灾害。25岁的丹尼·威廉斯逃到一个他最心爱的地方──大榕树下的棚子去避难,最后却是树倒人亡。有时,我们以为很安全的避难所却是最危险的地方。
? ? 先知以赛亚就以这一道理警戒犹大王希西家。虽然希西家是位好国王,但他却重蹈父亲亚哈斯的覆辙,与异国结盟(列王纪下16章7节;以赛亚书36章6节)。实际上,他应该激励国民归向主。
? ? 从希西家寻求埃及的帮助这件事来看,他并没有以历史为鉴,埃及从来不是以色列的盟国。希西家也忘记了圣经的话,「王不可为自己加添马匹」(申命记17章16节)。
? ? 希西家最后转向主寻求帮助(以赛亚书37章1-6节,14-20节),而 神也奇妙地消灭了入侵的亚述人(36-38节)。
? ? 犹大国错估了埃及的力量,以为它高过永生 神的力量。但愿我们永远只信靠耶和华 神的名(诗篇20篇7节)。MW
最安全的生命就是将一切交给 神。信靠 神将得知,
他能战胜众仇敌;
只要日日信靠他,
他赐力量永不离。D. De Haan
最安全的生命就是将一切交给 神。
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:11月7日?
经节:“我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子。”(诗篇一三一2)?
亲爱的弟兄姊妹:?
? ? 看过熟睡的孩子在母亲怀中的情景吗?那种满足与平安,是天塌下来也无忧无虑的安稳。世上有什么比得上一个熟睡母亲怀中的婴孩的满足甜美?
? ? 这样平静安稳,原来成年人甚至老年人也一样可以享受到的,只要你愿意就可以。
? ? 当然,我们没法子变回一个婴儿的身躯,躺在母亲怀里。
? ? 可是,我们的心情,我们的心灵,我们的思想意识,绝对可以回归一个断奶婴孩一样,在神的慈怀中安享平静。
? ? 诗人说:“我的心不狂傲,我的掩不高大,重大和测不透的事,我也不敢行。”
? ? 这样的平静安稳,不单是指身体上的,有包括心志和思想的,是绝对的安息在主的怀里,安然、恬然、交托、享受、休息。
? ? 有人说,母亲有如避风港,人在世途,遇到风风雨雨,遇到高低跌碰,来到主前,祂必张开膀臂,一如母亲的臂湾,使我们可以靠近祂怀中,安享温柔,接受安慰,平稳安静。
? ?(以赛亚书)说:在她安慰的怀中吃奶得饱……犹如挤奶,满心喜乐……使平安延及她,好像江河。
? ? 试想,一个在母怀中吃饱母乳的孩子,心里那平安、那喜乐、那满足,如江河流涌。如此救恩和关系,是何等奇美恩典!
? ?“你们看见,就心中快乐,你们的骨头,必得滋润。”(赛六十六14)?
心语:主耶稣和我的关系,可以想母亲和子女,我渴慕到主怀中,享受平安、喜乐、休息与滋养。
约翰福音
? ??本书是主耶稣所爱的使徒约翰所写,约在主后九十年之间,目的是要使人信耶稣是基督,是神的儿子,并因信祂而得生命(廿20-21)。故此,本福音略去许多耶稣生平事蹟,只记载七个见证祂神性的神蹟表记,以及七个「我是」的宣称和讲章。
大纲:
〔1〕道成肉身 1:1-18
〔2〕在加利利 1:19-2:12
〔3〕在耶路撒冷 2:13-3:36
〔4〕在撒玛利亚 4:1-42
〔5〕回加利利 4:43-54
〔6〕神子的告白:与父同等 5:1-47
〔7〕神子的告白:生命的根 6:1-71
〔8〕神子的告白:信与不信 7:1-8:59
〔9〕神子的告白:世上的光 9:1-41
〔10〕神子的告白:与父合一 10:1-42
〔11〕神子的告白:生命复活 11:1-57
〔12〕神子的告白:舍己得荣 12:1-50
〔13〕神子的训勉 13:1-16:33
〔14〕神子的祷告 17:1-26
〔15〕受苦受死 18:1-19:42
〔16〕复活显现 20:1-21:25?
约翰福音十七章至十八章
重点:主分离的祷告;耶稣被卖、被捕和受审;彼得不认主。
钥节:耶稣知道将要临到自己的一切事,就出来对他们说:「你们找谁?」(十八4)
? ? 耶稣与门徒吃了最后的逾越节晚餐,给与他们非常亲密的交通和吩咐后,唱了诗,就同门徒出去,过了汲沦溪,进入一个私人的花园去祷告。
? ? 那时,犹大领了一队数百人的兵,和祭司长并法利赛人的差役,拿着灯笼、火把、兵器,来到园里,誓要捉拿耶稣,不容有失。
? ? 圣经说:「耶稣知道将要临到自己的一切事,就出来?」若不是主自己出来,将自己交给他们;莫说是数百人,就是成千上万的兵,都不可能逮捕耶稣。试看看:当耶稣一说「我就是」,他们就退后倒在地上。主的威严、主的说话带着权能,人怎可在祂面前站立得住呢!
? ? 是主自己甘心喝父给祂的杯,是祂自己甘愿将命倾倒,正如祂自己说:「没有人夺我的命去,是我自己舍的。」(十18)又因为父所定的时候到了;因此,祂从园中出来,将自己交与世人。
? ? 主为何出来,将祂自己交与世人?是为了要拯救你为我。
默想: 「祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。」(彼前三24)
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转载自《读经日引》

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?
? ?? ?行在神旨意中的人,处处都要看见神施恩的手。这并不是说在他们的工作中没有难处,正因为有无数的困难,才能不断地看见神的恩典;若是没有难处,就不需要求神的帮助。在我们的生活中,若没有难处,就没有神迹奇事。
  我们常羡慕以色列人在埃及地、在旷野中看见那么多的神迹奇事,就是因为在他们的经历中有极艰难的环境,才能看见那么多的神迹奇事。
  神降十大灾难,是因为以色列人受埃及人的欺压已到极处;红海为他们开了,是因为他们眼看都要死在刀下;磐石为他们流出水来,是因为他们就要渴死了;天上降下吗哪,是因为他们就要饿死了。
  今天我们所处的环境,根本用不着神在神迹中赐给我们甚么。如果我们今天象以色列人所面临的大患难,你看神是否为你行神迹奇事?不是神不再行神迹,是我们不需神迹奇事。
  看神迹也实在不容易,我们真没有胆量看神迹。你敢进入沙漠无人之地而不带食粮和水吗?你敢在后边有追兵而向着前面无船可渡的大海走去吗?你敢受以色列人所受的无理欺压吗?如果真的叫你看以色列人所看的神迹,恐怕你会对神说:神啊!我不要看啦!或者你就要为你没看见神迹而感谢神了。有人想要看神迹奇事,就要准备受苦。
  「我们若照祂的旨意求甚么,祂就听我们;这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的,就知道我们所求于祂的,无不得着。」(约壹五14至15)
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转载自张家坤之<<活水>>
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俄巴底亚的等候──必有拯救,上到锡安
经文:
? ???俄1~21
钥节:
? ???必有拯救者上到锡安山,审判以扫山;国度就归耶和华了。(俄21)
参考经文
? ???创廿五22~34;卅六1,8,9;箴三27;十六18;赛五十一1;耶四十九7~22;玛一2~3;罗六6~14;九13:来十二16;雅四17
提要
? ?? ?俄巴底亚(Obadiah BC855~BC840)名字的意思是:「耶和华的仆人(servan of Jehovah)」,他是上帝兴起在犹大国服事的先知,也是旧约中最短一卷书的作者,这卷书真正的名称是「俄巴底亚的默示」。这是针对以东及锡安而发的预言,他们分别代表以扫及雅各,一个是骄傲背叛的象徵,一个则是温柔谦卑的化身;一方是属地属肉体的旧人,是被定罪的;一方则是属天属灵的新人,是蒙拯救的。信息起首就指明上帝审判以东的原因:「住在山穴中,居所在高处的阿!你因狂傲自欺,心里说,谁能将我拉下地去呢?你虽如大鹰高飞,在星宿之间搭窝,我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。」(俄3~4)骄傲是罪恶之根,因为骄傲是撒旦的本质,是上帝所恨恶的。那些离弃上帝,不愿谦卑寻求、仰望等候上帝的人,他们的结局是可悲的。
? ?? ?接着,俄巴底亚宣告以东的罪,他说:「你兄弟遭难的日子,你不当瞪眼看着;犹大人被灭的日子,你不当因此欢乐;他们遭难的日子,你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子,你不当进他们的城门;他们遭灾的日子,你不当瞪眼看着他们受苦;他们遭灾的日子,你不当伸手抢他们的财物。」(俄12~14)他一连使用八次「你不当(You should not)」道尽以东人的高傲和无情。因此,上帝降罚的日子临近,将用他们所行的报应他们(俄15)。果然在耶路撒冷被毁之后五年,以东也被巴比伦所灭,并且永远消失了。但以色列人却因谦卑悔改而蒙拯救,先知预言:「在锡安山必有逃脱的人,那山也必成圣,雅各家必得原有的产业。……必有拯救者上到锡安山,审判以扫山,国度就归耶和华了。」(俄一17,21)这里所指的拯救者,就是耶稣基督;锡安山指的是新约教会的属天居所。到那日,凡敬虔等候主的人有福了;所有属主寻求仰望等候主的人,必蒙拯救、同得恩典。
默想
1.俄巴底亚不曾留下自己任何资料,却将上帝要他传达的信息清楚完整的记录下来。他是在等候中事奉的先知,甘心成为上帝的出口。我们可以确定他是真正「上帝的仆人」。
2.其实在每个人心中都有以扫(他是以东人的祖先),雅各(他是以色列人的祖先)两兄弟的影儿。一个代表属地、属血气的,充满骄傲与背叛;一个代表属天、属灵的,愿意谦卑敬虔、等候跟随主。人骄傲和谦卑、旧人和新人常在内心相对抗,惟愿圣灵帮助我们,能日日得胜把以东人灭尽,一生活在谦卑等候的事奉之中。?
等候的金言
1.等候的信心来自倾听的耳,而非沉思的心。──A. W. Tozer
2.多祷告,多运用信心,多赞美,多忍耐等候,结果就是顶大顶丰富的祝福。我有这样的经历何止千百次,所以我要继续自勉的说:「应当仰望等候上帝」。──Mowrer?
等候的应许
1.耶和华说:到那日,我岂不从以东除灭智慧人,从以扫山除灭聪明人。(俄8)
2.你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯,万国也必照样常常地喝,且喝且咽,他们就归於无有。(俄16)
3.必有拯救者上到锡安山,审判以扫山,国度就归耶和华了。(俄21)
等候中的祷告
? ???亲爱的主阿,历代圣徒在劳苦等候中受经炼,生命得以日益进深纯净。而我们更多经历祢的能力和恩典,就更加倚靠仰望祢的帮助和怜悯。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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07-11-2017
诗七十三1-28
1神实在恩待以色列那些清心的人2至于我,我的脚几乎失闪;!我的脚险些滑跌0.3我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。4他们死的时候没有疼痛;他们的力气却也壮实。5他们不像别人受苦,也不像别人遭灾。6所以,骄傲如链子戴在他们的项上;强暴像衣裳遮住他们的身体。7他们的眼睛因体胖而凸出;他们所得的,过于心里所想的。8他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话;他们说话自高0.9他们的口亵渎上天;他们的舌毁谤全地0.10所以神的民归到这里,喝尽了满杯的苦水0.11他们说:?神怎能晓得至高者岂有知识呢12看哪,这就是恶人;他们既是常享安逸,财宝便加增。13我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。14因为,我终日遭灾难;每早晨受惩治。15我若说,我要这样讲,这就是以奸诈待你的众子。16我思索怎能明白这事,眼看实系为难,17等我进了神的圣所,思想他们的结局。18你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中0.19他们转眼之间成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。 20人睡醒了,怎样看梦;主啊,你醒了也必照样轻看他们的影像。21因而,我心里发酸,肺俯被刺。22我这样愚昧无知,在你面前如畜类一般。 23然而,我常与你同在;?你搀着我的右手。24你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。25除你以外,在天上我有谁呢除你以外,在地上我也没有所爱慕的。26我的肉体和我的心肠衰残;但神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。27远离你的,必要死亡;凡离弃你行邪淫的,你都灭绝了。28但我亲近神是与我有益;我以主耶和华为我的避难所,好叫我述说你一切的作为。
这诗是诗人看到义人受苦,恶人享福,心里产生疑问,来到神面前深思追问,最后他在圣所中看见恶人的归宿,信心恢复。
1. 「清心的人」(1节) - 指在思想和行为向神尽忠,得享福祉的人。
2.? ?「失闪」(2节) - 指在真理的正直道路上失足。
3.? ?「以后」(24节) - 经过此次信心的考验之后。
4.? ?「 行邪淫」(27节) - 指离弃神去拜偶像,有若不贞的女子。
1.?诗人为什么会信心动摇?
2.??为什么最后他能重新坚定?
3.??最后诗人认定了什么?
   

   
在我们的人生中,除了在承担生命的需要,要付出心灵的力量外,我们所面对一切的困难,不平或痛苦,也需要心灵的力量去面对。
? ???诗人在他的人生中,感到无限的痛苦,他是一个对神忠心的人,可是他的遭遇却是不幸,他受了很大的苦楚,生活中承受莫大的压力,这一切都已令他的心灵感到疲累不堪,可是令他感到更大痛苦的,就是他看见攻击他的恶人却是在享福,而且兴旺自傲,藐视及亵渎神,每想到这里,诗人心灵的不平令他感到心好像撕裂,淌在血泊之中,心里的疼痛及疲乏,使他感到衰残。
? ???现实的环境令他不解疑惑,他就回到神的面前,思想神是一位怎样的神,又思想神会怎样对待他们,他开始明白神绝不会不理会,祂是公义的,有一日他们的生命要面对咒诅,神又要与义人同在。环境没有改变过,只是他不再囿限于自己的遭遇感受,他是以神的性情意念来看,结果他心里得安慰,有勇气和希望来面对实况,这时神就成了他心里的力量。
? ???弟兄姊妹,你的心灵是否在淌血呢?因不平感到受伤吗?不要怕,回到神面前,让祂充满你的心,祂就能成为你心里的力量。
 若你的心受伤或疲倦,回到神面前,让神充满你!
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转载自《生命福音事工》
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