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每日灵修生活2018年01月19日 主一直在我们的生活中

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2018-01-19 09:51 奉献支持
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摘要:路加福音 24:13-27“基督照圣经所说,为我们的罪死了,...... 又照圣经所说,第三天复活了。” - 林前15:3-4两个心里困惑的门徒,正在从耶路撒冷往以马忤斯的路上,他们不明白,他们久候了的弥赛亚,怎可能死在罗马人手上,而不是向以色列的敌人施展祂的大能大力呢?此时......
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主一直在我们的生活中??
路加福音 24:13-27
“基督照圣经所说,为我们的罪死了,...... 又照圣经所说,第三天复活了。” - 林前15:3-4
  两个心里困惑的门徒,正在从耶路撒冷往以马忤斯的路上,他们不明白,他们久候了的弥赛亚,怎可能死在罗马人手上,而不是向以色列的敌人施展祂的大能大力呢?此时,复活了的耶稣前来与他们同行,但他们认不出祂来,耶稣便根据旧约圣经向他们解释,按神一贯的计划,祂的弥赛亚是要为祂的子民受苦和受死的。
  当想到耶稣时,我们知道祂蒙差遣是要受死然后复活的,然而,耶稣早期的门徒,对耶稣的期望却不是这样。
  耶稣的身份,在那天往以马忤斯的两个门徒面前隐藏了。不过,他们的眼睛和初代教会的群体一样,很快便睁开了。他们看到耶稣一生的事迹,从祂的诞生到祂的复活,都一直记载在希伯来的圣经中。
  神在我们生命中的工作,也往往是隐而未见的,原来主一直在我们每天生活的背后作工。你应再留心察看,又祈求耶稣帮助你,在最出乎你意料之外的地方见到祂。在你挣扎时,耶稣与你同在;在你的人际关系中,祂努力使你注意到祂;在你的失败中,耶稣教导你;在种种冲突磨擦中,耶稣要锻炼你的品格;在你的成就中,耶稣为你喝啋。今天惟愿你能够在你的生命中看见耶稣!
祷告
主啊,求祢赐我们所需的信心和洞察力,好叫我们看见祢的同在和祢在我们生命中所作的工。奉耶稣的名求,阿们。
今天经文:路加福音 24:13-27
13正当那日,门徒中有两个人往一个村子去;这村子名叫以马忤斯,离耶路撒冷约有二十五里。
14他们彼此谈论所遇见的这一切事。
15正谈论相问的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行;
16只是他们的眼睛迷糊了,不认识他。
17耶稣对他们说:“你们走路彼此谈论的是什么事呢?”他们就站住,脸上带着愁容。
18二人中有一个名叫革流巴的回答说:“你在耶路撒冷作客,还不知道这几天在那里所出的事吗?”
19耶稣说:“什么事呢?”他们说:“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知,在神和众百姓面前,说话行事都有大能。
20祭司长和我们的官府竟把他解去,定了死罪,钉在十字架上。
21但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他!不但如此,而且这事成就,现在已经三天了。
22再者,我们中间有几个妇女使我们惊奇;她们清早到了坟墓那里,
23不见他的身体,就回来告诉我们,说看见了天使显现,说他活了。
24又有我们的几个人往坟墓那里去,所遇见的正如妇女们所说的,只是没有看见他。”
25耶稣对他们说:“无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。
26基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?”
27于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。 ?
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转载自<<每日箴言>>?
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耶稣祷告的方式与我们不同——我们能学到什么
? ?为什么?为什么我们只是草草抛出那生搬硬套的内容来完成自己的祷告,甚至都不先仔细想想?我们只是按部就班,还是这句话真正意味着什么?
? ?介绍一下背景情况,有很长一段时间,我都像乞丐那样祷告。
? ?神啊……请回应我的祷告并且完成一些事情。神啊……请聆听我。神啊,我再也不能这么下去了。难道你不愿帮我完成吗?
? ?然后,我会用“奉耶稣的名”这句话,仿佛要装满我所有的抱怨、苦恼和做作。看上去这才是应该做的事情。
? ?耶稣祷告的方式与我的不同。他对那眼盲之人所说的话让我无比吃惊。失明之人当然想要能看见,但耶稣依然问他:“要我为你做什么?”
? ?这里我注意到的是,耶稣想要听到这位盲人的“具体”要求。耶稣把表层话语推动到更深层次,使之成为内心的深层要求。他让曾经朦胧含糊的话语成了真。
? ?朋友啊,现在我相信神在问你:“你真正需求是什么?孩子,要我为你做什么?”
? ?你的回答是什么呢?不,不是那种表面的。问的是你真正的需求。
? ?我的回答是:在没人看到的时候,让我也信靠神。那我就能在无比艰难、甚至痛恨人生的时候也能真正相信神的话语。
? ?为你真正想要/需要的事情向耶稣祈求时,“奉耶稣的名”这句话拥有极大的能力。
? ?想过这是为什么吗?当我们用这个短语的时候,我们应该期待神会:
? ?荣耀父
? ?“你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。”(约翰福音14章13节)
? ?满足我们的喜乐
? ?“向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”(约翰福音16章24节)
? ?通过祷告,我在何等程度上思想父如何被荣耀,那我们所体验到的喜悦也会到何种程度。
? ?有意思的是——我甚至常常不必看到自己祷告立刻被回应就能得到这种喜乐。如果我能信靠那在幕后控制着荣耀降临最好方式的神,那我也能在他的时间计划中安息。相反,如果我相信我的祷告没有目标,目标太大了,是浪费或无用的,那我只会聚焦于自己肉眼所见,就会错过了神在幕后超自然的目标。我必须“保持信心”。
? ?为什么?神做工之道远高于我们祷告之道。总有一个宏大的目标。我们的祷告正在被回应。神听到了。又响亮,又清晰。
? ?你有什么需要交托、坚信的祷告?你如何设想因这祷告而增进神的荣耀呢?
? ?微笑。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标题:1月19日
经节:叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。 (路加福音一章53节)?
? ? 安
东尼问:「告诉我,你怎样过活?怎样运用时间?」小人物怯怯地答:「是的,我没有丰功伟业。我不但穷,更是卑微,只知辛勤补鞋,没有能力做大事。每天凭靠上帝的帮助,黎明即起,为城为邻家人祷告;吃仅有的食物,然后坐下来整天辛勤工作。直到日落,我就吃赚来的一点点食物,感谢神,祷告过后方才就寝。在神的帮助下,我保守自己不犯欺骗的罪,因此永远无畏末日的来到,有把握进入永恒的光中。」
? ? 长胡子修士离开那人说:「是啊,这人多么谦卑满足;而另一个人却是骄傲空虚。」?
? ? 凡对得起自己的人,通常也对得起世界;凡跟人合不来的人,往往跟自己也合不来。
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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题:门徒训练即基督在你们心里
经节:神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。 (歌罗西书一章27节)?
? ? 在创世之初,天父的计画是将祂永生的爱子放进每位信徒的心里。如果你是基督徒,所有神的丰盛都住在你的心里。基督的生命成为你的生命。当基督住在你们的心里,在祂里面带来所有神的资源。每当你面对需要,你与住在你心里的那位钉死于十字架上、复活、得胜的宇宙之主一起面对。当神邀请你与祂同工,祂已经将祂的爱子放在你的心中,祂能借着你的生命实行祂的计画。基督住在你心里与你的基督徒生活有密切的关连。门徒训练的内容远比头脑得到圣经知识和背诵经文多得多。让耶稣基督掌管你的生命是学习而来。让祂完全掌管你的生命,祂才能借着你彰显祂的生命。你最大的困难是,相信自己与基督的关系是你基督徒生命的重心。当周遭的人看到你正面对危机,他们是否看到那位复活主的反应?耶稣基督的同在为你的生命带来了什么改变?神要借着施展在你身上的大能,显明自己给你周围的人看。祂要你的家人每一天都可以看到基督内驻你心。祂要借着你的生命彰显祂的大爱。 「过基督徒的生活」和允许基督借着你活出祂的生命,是大不相同的。
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转载自《每日经历神》?
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标题:1月19日
经节: 『常常祷告,不可灰心。 』(路十八章一节)?
? ???他墨兰(Tammerlane)常喜欢向他的朋友述说他早年的轶事。他说:『我有一次被仇敌追逼,不已藏匿在一所破屋中,我在那里独自枯坐了几个钟头。那时万念俱灰,再也没有志气和勇敢去干前面的事业了。在绝望中我看见一只小小的蚂蚁,背着一粒比它大数倍的谷,尽力向墙上拖走。它跌下来多次,但是每一次它仍旧努力向上。我曾数过它跌下来了六十九次;可是它并不灰心气馁,第七十次它到达了高墙的顶上。那时我了奋兴,我终身不能遗忘这个教训。 -译自君王的轶事(The King's Business)我们如果我以前许多祷告都得不着答应,因此就有点灰心,我告诉你,那就不是信心的祷告了。信心的祷告看以前没有得到答应的祷告是一种鼓励、一种证据,暗示我们神的答应的来到是更近了,就在前面了。从起初到末了,主的教训和榜样都告诉我们:应当常常祷告,不可灰心;恳求的祷告若是没有得到答应,就该集中以前所有的力量,继续求神,直到神给你应许,或是成就。如果神已经听了你的祷告,这并不是说,祷告可以中步了,仍该继续,只是恳的祷告应当改为赞美和感谢的祷告。 -亚塞(Wm. Arthur)大音乐家鲁班斯坦(Rubenstein)有一次说:『如果我一天不练习音乐,我自己会觉得;如果两天不练习,我的朋友会觉得;如果三天不练习,人人都会觉得。 』我们的祷告也是如此。若不常常祷告,你和别人都会发觉:你的祷告是走了样的。 -选莫勒先生曾为他五个不信的朋友祷告。他天天求神不肯放松,虽然一时看不见么效果,可是他绝不灰心,一直继续求神。结果五年之后,第一个朋友得救了;十年之后,第二和第三个朋友得救了;二十五年之后,第四个朋友救了;莫勒死后好几年,第五个朋友得救了。他在祷告上所花的工夫,并不是徒然的。 -醒??
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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避难之地
“上帝是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。”
诗篇 46:1
? ?自由女神像落成一百周年,她也告诉人们,美国是个移民国家。我们几乎每个美国人都可以追溯自己的祖先到另外一个国家。越南战争之后,成千上万的难民来到美国,为他们的家庭寻找安身之处,远离战争和饥饿。在这里,他们重新找到了盼望和梦想。自由女神像手中的火炬,犹如上帝的光芒。她仿佛告诉我们,上帝才是我们的避难所,是我们患难中的帮助。
? ?我太太曾经听说过一个故事。一个中国的妇女上山砍材,手里拿着刀,身上背着一个娃娃,身旁还跟着一个孩子。就在她们快到山顶的时候,她听到一声吼叫。她回头一看,吓得魂飞魄散。一只母老虎和两只幼崽!她没有读过书,也没有去过教堂。但是她听一个传教士说过耶稣,就是在患难中可以求救的人。于是,在母老虎扑向她的那一刻,她大呼一声,主啊,救我!老虎居然没有扑上来,而是掉头走了!
? ?圣经说“因他要为你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保护你。” (诗91:11)现在,什么样的猛兽在扑向你?你不一定遇上真的野兽,但是你会不会有疑虑、恐惧、孤独、绝望?求告耶稣,他一定救你,就像他救了那个中国妇女的一家。
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转载自《葛培理布道团》
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一月十九日 有情饮水饱?

? ?俗语说:「有情饮水饱」,表示爱情令人陶醉,甚至连食物也不需要。换言之,爱情能满足心灵的需要,物质就成为生活的次要,这是年轻一代支持「裸婚」的重要理念。?
? ?什么是「裸婚」呢??
??「裸婚」就是省略一切繁文缛节,不买房、不办婚宴,直接办理结婚注册手续,用最简便的方法成为合法夫妇。?
有人问:「没有自己的房子,一对新人住在哪里呢?」?
??「裸婚」后的新人便成为一对「流民」:一对时常流动的居民;有时住在女家;有时住在男家,甚至寄住在朋友的家里。?
其实「裸婚」并不是单单因为简约思想而流行起来,最大的成因,还是经济问题。年轻人郎情妾意,对婚姻有所盼望,却负担不起昂贵的结婚费用,惟有一切从简,宁愿做一对有名有份的清贫夫妇。然而三数年过后,浓情减退,又承受着真实的生活压力,很多「裸婚」的夫妻,却未能让婚姻持续下去。?
??「有情饮水饱」是一种情深而理智的境界,内里包含有两个重要的元素: 第一是「有情」,当两口子深爱对方,自然不会太计较物质的需要,因为心里的首要位置已经给爱侣占据了,以至两人处于任何环境也是充满快乐。第二个元素是「水」,「水」代表生活的基本需要。丈夫若然连生活的基本需要也不能提供给妻子,又怎能让她得到幸福的感觉呢??
? ?英明的领袖让人倾慕追随,因为他有见地、有方向、有诚信。男人正是家庭的领袖,丈夫爱惜家庭的决心,激发配偶发现自己的价值,同时推动她为了家庭而不断增值。更重要是,一个爱护妻子的丈夫,能开启妻子的眼界,让她看到未来一片美好的国度。于是,妻子便无须畏惧任何生活困苦;相反,幸福的憧憬让她乐于与丈夫一起奋斗。?
??「有情饮水饱」的精髓其实是情理并重,绝不是单凭一刻激情而草率成婚。一个对爱侣有承担的男人,或者可以由简约的婚礼作开始,却不会止步不前;他要展开幸福的蓝图,给妻子一个踏实的家,让她领略丰盛的一生。?

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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饶恕
倘若你肯赦免他们的罪(出埃及记卅二章32节)。
? ???但你乐意饶恕人(尼希米记九章17节)。
? ???摩西五经内并无「人饶恕人」之道,只有以眼还眼,以牙还牙的赔偿或审判的原则(出廿一24)。但神饶恕人,则有之(出卅二32;尼九17)。在摩西时代,人人都要严守神圣的律法,同时人对人必须根据摩西律法相处,大家安守本份。假如有人犯法,则依法赔偿。如果在摩西时代有人能「爱人如己」而不报仇的话,那是摩西时代最好的人了(利十九18)。
? ???主耶稣来了,以有条件的饶恕之道教训众人说:你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯(太六14)。在公祷文中则教训门徒如此向神说:「免我们的债,如同我们免了人的债」(太六12)。这不过是一道新的桥梁。桥的另一端则由保罗处置。不过主耶稣设立圣餐时对那些门徒曾宣布「彼此相爱」的新命令。不单消极方面的饶恕,更是积极方面的爱人。
? ???旧约时代最高的人生标准不过是「爱人如己」。耶稣所竖立的人生新标准乃是「爱人舍己」。保罗为当时及后代教会所宣布的饶恕之道,乃是「彼此饶恕」(弗四32,西三13),这是「彼此相爱」的表现之一。作为一个基督徒早已摒弃摩西的「赔偿和复仇主义」,也不只是过着有条件的饶恕生活,乃是要过更高级的属灵人生,彼此饶恕是消极的,而彼此相爱则是积极的,这样才能荣神益人。一个自称基督徒的人,终日仇恨别的基督徒,念念不忘别人过去对他不住的地方,含怒到日落,毫无爱心的表现,时常存恶意批评人,还算是基督徒麽?「父阿!赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得」(路廿三34)。耶稣为我们留下饶恕人的最佳模范,因为祂饶恕一切伤害祂的人,包括你和我。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵着
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?你们必受患难十日。”(启二10)
??这里的“十日”有什么属灵含意呢?当亚伯拉罕的仆人要带利百加离开娘家时,她的哥哥及母亲要求让她在家中再多待十天。但以理和他的朋友不肯以巴比伦王的饮食玷污自己的身体,也要求管膳食的委办让他们喝白水、吃素菜“十日”试试看。因此“十日”这两个字,在圣经里应该有更深的属灵含意,很可能意谓“只是一段短时间”。这是否就是主给示每拿教会信息的含意。
??主似乎是说,首先,有些日期已定好,我们必要尝受苦难,但这些日子是经主数点过的。苦难固然不可避免,但等这学苦日子过去,我们又将重获自由。从另一方面来看,主似乎也断言:试炼的期间为时甚短。十日不过是一眨眼的工夫。不管你在神面前经历的是何等的苦难,它很快就会成为过去。因此务必忠心到底,神等着为你戴上生命的冠冕。
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转载自《喜乐的心》

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向苦难夸胜
??? ? 因为,他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。至于我,我凡事平顺,便说:我永不动摇。……耶和华啊,求祢应允我,怜恤我!耶和华啊,求祢帮助我!(诗三十5-6, 10)
  顺利时,我们容易踌躇志满,说:「我永不动摇。」可等到苦难压顶而来,亲人离世,生活受挫,要从绝望中跳出来就不容易。心理学家说,遇苦难时,我们有四种反应:1. 不相信,不能接受;2. 愤怒;3. 沮丧、埋怨;4. 忧郁。这是正常反应。基督徒也会遇见苦难,那我们当怎样反应呢?
  我们要坚心继续相信。信神必帮助我们,他爱我们,苦难不过是暂时的。不管苦难发生的原因是什么,神的怒气也是转眼之间。要把我们的希望放在神身上。先知哈巴谷在「无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛」的绝望境况下,说:「然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。」(哈三17-18)基督徒的盼望不是来自环境,而是来自我们所信的神。
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转载自《灵修静思》??黄天赐
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?信仰问答/葛培理信仰生活018)
? ?? ?问:通常情况下我是个脾气温和的人,但有时我也会生气,在不知不觉中我已经让愤怒占据了。生气过后,我又对自己很生气,但是那也为时已晚。我怎样才能控制自己呢?
? ?? ?答:意识到自己的愤怒爆发是错误的并且会造成很大伤害,应该做点什么解决这个问题,这说明你已经走出了第一步。圣经的判断是正确的,“好气的人挑起争端,暴怒的人多多犯罪”(箴29:22).
? ?? ?你做什么呢?首先,承认你不能依靠自己的力量解决这个问题。你需要上帝的帮助,祂也愿意帮助你。如果你从来没有这样做过,那就转向上帝,承认你需要 祂,然后邀请耶稣进入到你的生命里来,原谅你并改变你。上帝想要帮助我们,但是如果我们把上帝拒之门外的话,祂无法帮助我们的。从今天起就向基督敞开你的心扉和生命吧!
? ?? ? 之后,请求上帝用实际的方法来帮助你解决你的怒气。有没有什么特定的情形会让你生气?如果有,学会避免它们,如果无法避免,那就提前把它们交给上帝,寻求 祂的帮助。当你感觉怒气在你身体内发作时,立刻转向上帝,求得 祂的平安。
? ?? ?最重要的是,请求上帝改变你的内心,让你在每天的生活中越来越像耶稣基督。让 祂的话语,圣经,每天陪伴你,让 祂的真理重塑你的生命。圣经这样说,“又要叫基督的平安在你们心里做主,你们也为此蒙召” (西3:15)。
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转载自《葛培理布道团》
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沉默是金
作者:查思博牧师
谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡。
箴言 13∶3
? ???在你还没有得悉一件事的实情、也没为此祷告之先,千万别应别人之需莽下定论。我惊讶自己对某件事的看法於几小时、几天、甚至是几年後会完全不同。“事後诸葛亮”总是对的。
? ???骄者说∶“别只顾站着看,说说意见吧!”但智者说∶“多看一点才下定论吧!”有时,我们需要安静下来求神给我们启示,因为他的一句话能即时扭转形势。在这个提倡“即食文化”的世代,我们也渴求即时的答案。当一宗悲剧发生後,我们不仅能立时得悉其内情,更有专家在瞬间於电视节目分析其发生原因;然而,沉默是金。
? ???当耶稣被定罪时,他本有能力召来十二营天使替他辩护,但是“他没有开口”,彼拉多却不断说话。耶稣只是静静地站着,因为他晓得最终受审判的不是他,而是彼拉多,以及一众宗教首领;而且耶稣知道自己将往何处,最重要的是他深深认识他的父。

当你认识神,你就可以满有信心的面对一切,且自然地保持缄默。多麽令人向往的境地!
入木三分
黄瑞西牧师着
? ??他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。?
(来5:14)
? ? 东晋时代,会稽有一个叫王羲之的人是中国杰出的大书法家,被称为「书圣」。他写的字既很秀丽,又很苍劲。这是非常不容易的,一般总是秀丽的字显得柔软,苍劲的字显得粗硬,而他竟能脱尘出俗,便见得他书法的功力之深,而这完全是由于他勤学苦练出的。他即使在到休息的时候,也揣摹字体的结构、间架和气势。
心里想着,手也随着在衣襟上画着,时间久了,竟把衣服画破了。
? ? 据说有一次,他把字写在木板上,拿给刻字的人照着雕刻,这人先用刀削木板,却发现他的笔迹印到木板里面去有三分深。从这传说中可以见这位「书圣」所写的字,笔力之雄劲,已到了炉火纯靑的地步。
后人引申成「入木三分」之成语,形容人写文章或说话非常深刻。
【灵训】
? ? 彼得是个打鱼的渔夫,照人来看,不过是最平凡的小市民,但他却是头一个蒙主呼召的门徒。
主耶稣为了要造就彼得,炼净他的天然血气,给了他许多试炼,好让他知道,人天然的爱主和血气的爱主,都是有限的,都是经不起考验的。
? ? 五旬节以后,三一神能力的灵,已经浇灌在彼得的身上,所以他满了属天的权柄,他不畏惧任何权势,任何逼迫。他向犹太人大声宣讲,见证主耶稣从死里复活(徒2:14~36)。一天之间就有三千人悔改得救,因为他的讲道很「入木三分」,使众人听见他的信息后,都「觉得扎心」(徒2:37)!
他的文章也很「入木三分」──他在圣灵引导之下,写出那么有亮光的彼得书信,在信中他豫言世界末日的情景,值得世人儆惕。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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主前代求
黄瑞西牧师着
Intercession
John E. Su
为众圣徒祈求,也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,
开口讲明福音的奥秘。 (弗6:18-19)
??神赐给我们权柄用各样的方法互相帮助:有时借着我们所作的事,互相分担重担,最合神心意的方法,就是互相代求。
??以巴弗为他在歌罗西的朋友所求的,实在可作我们为别人代祷的模范:「他在祷告之间常为你们竭力的祈求,愿你们在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳」。
我们为我们所爱的人祈求的,不当只是健康及人生的顺利与成功,乃是求神在他们身上成全祂的旨意,使他们能成就神在他们身上的计划。
??这首「主前代求」是苏佐扬牧师作词和谱曲,写于1954 年底准备前往新几内亚前,因不知何时才再回香港,因怀念香港好友们而作。
??苏牧师有音乐恩赐,虽十二岁才首次有机会摸到风琴,不像现在许多小孩在二、三岁即有学钢琴之福。但神赐他特别恩惠,他用两年时间,便能弹熟那本二百多首的福音圣诗,而且记得各诗不同的和声,以后竟能全部背诵。
十四岁学作曲,山东华北神学院的华以德教授曾采用为唱诗班的诗歌。
??当宋尚节、赵君影等中国名牧布道会时,常请苏牧师司琴及领唱他自编之诗歌。
苏牧师精通十余种中西式的乐器。

1. 我怀念故人,主前代求恩,灵里有交通,天涯比邻,
朝夕曾相见,前程今各奔,但愿你平安,主前蒙恩。
2. 多年同事主,心心已相印,今者久分离,两心岂忍?
使命须完成,本份各当尽,但愿你平安,刚强发奋。
3. 人生多痛苦,渡重重难关,凡事且忍耐,随遇而安,
莫怨你孤单,有主作良伴,但愿你交托,享主平安。
4. 希望早相见,促膝竟夕谈,主内享团契,永不离散,
同心事奉主,共受苦与甘,但愿毋忘我,祝你平安。
(副歌)
人生似梦,神爱无穷,往事如烟,主恩万千;
全心事奉主,要一生尽忠,永不灰心,爱主不变。
*如果我们生活在祈祷,我们就是在神的保守里。?── 孙大信
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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人生是一辆计程车
何晓东?
? ?你开计程车?
? ?把乘客载到南北西东?
? ?但人生也是一辆计程车?
? ?你坐在上面?
? ?有人这样问你:?
? ?先生,你要到那里去??
? ?先生,你到底要到那里去??
? ?你驾驶计程车,将乘客由起点带到终点。有些乘客路程很短,一下子就到了。有些乘客路程很长,需要走很久。无论是长也好,短也好,总要走到终点的,不能永远留在车子上。到了终点之后,人人都知道,自己要去那里。我们每一个人生活在世界上,由出生一直到死,就好像坐在一辆计程车上一样,由起点直到终点。?
? ?人生就是一辆计程车,你我都坐在这辆车上。但是许多人却不知道自己的终点在那里,也不知道到达终点之后,将去什么地方。?
? ?朋友,你每天忙忙碌碌,由早上开车开到晚,光阴就一天天的这么过去,你有没有思想过这个问题?每一个人,他人生的路途长短都不一样。你看看报纸每天的新闻,还有在你自己亲戚朋友当中所发生过的事情,就可以知道,「人生七十古来稀,」「黄泉路上老少无欺」这两句话是不错的。谁能知道他自己什么时候会到达这个人生的终点呢?到了终点之后下车,又将往那里去呢?你知道吗?曾考虑过吗??
? ?圣经上说:「世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀」又说:「按着定命,人人都有一死,死后且有审判」又说:「神爱世人,甚至将祂的独生子,赐给他们,叫一切信祂的,不致灭亡,反得永生,」?
? ?朋友,人并不是一死就完了,人有灵魂,还会有感觉的。死只不过是肉体的死而已,我们的灵魂都要遇见这位创造宇宙万物和我们的神。肉体的死算不了什么,灵魂的死才是真正永远的灭亡。?
? ?但是神把祂的儿子耶稣赐给了我们,为我们的罪钉死在十字架上,使我们只要相信祂,就可以免于死亡,得到永远的生命。?
? ?我不知道你今年有多大了,也许你还年轻,也许你已过半百,无论是年轻也好,年老也好,这个问题迟早总是要解决的。?
? ?若你想拥有这永远的生命,可以自己向神做这样的祷告:「亲爱的耶稣基督,我承认人生有限,我承认我犯了许多错、许多罪。我愿意接受您作我生命的救主,掌管我一生的方向盘。是奉主耶稣基督的名求。阿们。」(阿们的意思是诚心所愿。)?
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转载自《青少年单张》
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?“我寻找祂,却寻不见。”(歌3:1)
? ?告诉我,你在什么地方失去了你的伴侣基督,我就告诉你应该在什么地方可以找到祂。你是在秘室中因不祷告而失去了基督吗?那么你便到那里去找,就可以找到祂。你是因犯罪而失去了基督吗?那么你除了放弃你的罪,让圣灵制服你心中的肉欲之外,就不能找到基督。你是因忽略读经而失去了基督吗?那么你必可在圣书中找到基督。谚语说:“物落何处,何处寻之,必可得见。”你在什么地方失去了基督,就到什么地方去找,因为祂还没有远离。但是回到原地找基督是一件难事。本仁·约翰告诉我们说:基督徒回到休息的亭子里去找他遗失了的公文,那是他最难走的一段路。往前走二十里路比为找寻失物再退回一里路还要容易呢!要留意,当你找到你的主的时候,你要紧紧迫随祂。但为什么会失去了祂呢?别人认为你绝不应该离弃这样一位宝贵的朋友,有祂同在是多么甜蜜,祂的话是多么有安慰,祂的友谊是多么贵重!你若不时时目不转睛地望着祂,就有失去祂的危险。而当你任祂去了之后,就是你哀声地说:“噢,我知道我在那里可以找到祂!”你去寻找祂的情形是多么可怜呢?继续地寻找吧,因为没有主是一件危险的事。你若没有基督就像羊没有牧人一样,像树根没有水分一样,像一片枯萎的叶子任凭风暴吹打——不再在有生命的树上了。要全心寻找祂,祂就会被你所寻见:你只要完全把自己献上来寻找祂,你就一定可以欢喜快乐地发现祂。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
1月19日
???「亚基帕王阿,我故此没有违背那从天上来的异象。」(徒26:19)
? ??乃是那从天上来的大光,使徒保罗一生之久将自己献上,这顺服是出自异象。虽然,凡将自己奉献给神的,在父神的眼中都是十分珍贵的;可是盲目的奉献,在事奉上却不能持久。我想当我们悔改得救以后,那初步,天真和未受教导过的奉献,与那更进一步,因为见了父神伟大计划所产生的奉献,是大不相同的!前者的奉献,是基于我们个人所获得和享受的救恩,父神不会立刻对我们有任何严厉的要求。但当祂敞开祂的心,将祂自己所要做的向我们启示以后,祂便寻求我们甘心乐意的反应,从此以后,祂在我们身上的要求就逐步加深。我们是根据一个新的认识,便向祂献上我们的心愿,同时祂也接纳了我们这新的奉献。今后,我们的一生,都要进入这一个奉献中,并且是一直的进入。
?
《竭诚为主》1月19日
异象与黑暗
? ?忽然有惊人的大黑暗落在他身上。(创十五12)
? ?神什么时候把异象给信徒,就什么时候把他放在他手的阴影底下。圣徒那时的责任,是要安静聆听。在极度强烈的光线下,会产生一种黑暗,那时就得洗耳恭听。创世纪十五章就是个好例子。在黑暗中,人只会寻求人的指示,却不等候神的光照。每逢神赐下异象,黑暗却接踵而来的话,就要等候。只要等候神的时间他会按照给你的异象成就。切勿自告奋勇的帮助神成就他的应许。亚伯拉罕有十三年在静默中度过,在那些年日里,一切自己的办法都行不通,故不能凭头脑理智去解决问题。那段寂静的日子是操练的日子,而不是愁苦的日子。不必故意制造喜乐和勇气,只要心坚依靠神。(赛五十10-11)
? ?我对肉体还有所倚恃么?还是我已经脱离了对自己、对神的儿女、对书本、对祷告、及兴奋感觉的信赖,甚至是他的祝福,而把信心完全放在神身上,[我是全能的神]——是作为父母的神。我们受操练的目的,是要认识神是真是的。一旦看见神是真实的,其他人就成为影子了。其他信徒无论说什么,做什么,再也无法影响一个建造在神里面的人。

祈祷◆
噢,主啊,我在重重的黑暗中靠近你,求你为我驱散黑暗,并以你的脸光照我。

?
《灵命日粮》1月19日
山南度河
读经: 创世记12章1-9节
金句: 「亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去。」(希伯来书11章8节)
? ?? ???我的祖父在北美边界长大,成家后经营一个奶酪牧场。他常常一边工作一边哼歌,「山南度」就是他最常哼的曲子之一:
? ?? ???喔,山南度,我渴望听你歌吟,你却奔腾远去。
? ?? ???喔,山南度,我渴望闻你奏乐,我却需离你远行,
? ?? ???度过那横亘宽阔的密苏里河。
? ?? ???这首歌反映出身为拓荒者的作曲家对山南度河的热爱,但他被迫要离开美丽的山南度河西行。
他对故土的挚爱虽深植心底,但更美的向往赢得了他的心。
? ?? ? 神呼召亚伯拉罕离开吾珥,前往他的应许之地时,亚伯拉罕必须离开他所熟悉的一切(创世记12章1节)。吾珥虽是个拜偶像的异教之城,但亚伯拉罕从小生长在那里,那里有他可爱的家园、多样化的食物,还有亲朋好友。
但亚伯拉罕追随神的带领,离开熟悉的一切:「亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去。」(希伯来书11章8节)
? ?? ? 当我们听见神的呼召,要我们到另一个地方时,就意味着我们需要离开我们所爱的人和事物。只要我们顺服神,他会在新的地方赐给我们更丰富的供应。?
HDF
慈爱父神来引领,
我们因信去顺服;
他的引导无错误,
人生旅程必丰盛。?
Sper
如果你追随道路之主,就无须担心前路茫茫。
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:1月19日
经节:”散布亮光是为义人;预备喜乐是为正直人。”(诗篇九十七11)?
亲爱的弟兄姐妹:?
? ?一般来说,我们对义人和正直人的理解是什么呢?你可能会立刻联想到一些坚守原则、不向世俗妥协的人。一般人对正直、公义都有一套既定的标准,这原无可厚非,也是社会中让人可以掌握行事为人的准绳。然而,圣经对义人和正直人却有另一种全新的诠释,把正义与正直带离了正反辩正的层面,尝试从信仰、真理的角度,让我们看看义人与正直人的意思。
? ?亮光,在圣经里的意思,原来是象征祝福和救恩。圣经一再强调因信称义,而不是因着我们做了什么好行为。表面看,这好像把人的德行修为贬到一个没有太大价值的层次;但换个角度看,当我们不断地把标准价值放在行为上,渐渐地,所有好行为都变成了一种比较与尺度,用来衡量自己,也衡量别人。这样,我们岂不又变成自我膨胀、自义的律法主义者吗?
? ?因此诗人这一说法──散布亮光就是义人,真是把我们历世历代以来对于“义”的重担都卸下了。
? ?看,从今以后,我们不要再设自我为义的规条,也不要把这沉重的教条加在别人身上,而是随时随地向身边的人散布祝福与主的救恩。让我们把?重人的行为、自我为中心的纲领,转移到以主救赎的恩典为中心,以祝福代替律法的量度,在祝福中容让别人有改过进步的空间。并且为四周的人散布亮光的同时,也把别人从灰暗绝望无奈的光景中,领到喜乐盼望之途,这就是诗人所说的公义与正直了。
思想:在生活中,遇到一些我认为是“恶人”、“坏人”的人时,我会以怎样的心态与他们相处呢?
心语:求主赦免我自义和矫枉过正的心态行为,让我从今以祝福代替指责论断;以传扬主的救恩和恩慈信实,代替以自义作为行事待人的指标。
??”我在大会中宣传公义的佳音……我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”(诗四十9-10)
?出埃及记
? ?出埃及记记载神顾念亚伯拉罕的后裔在埃及为奴,拯救他们离开埃及地,领导他们进入应许的迦南美地。在经历旷野时,神与他们立约,颁赐十诫,订立律例、典章,立他们为神的选民;并建造会幕,住在他们中间。
大纲:
??(1)神拯救的预备 一至十一章
??(2)设立逾越节及过红海十二至十四节
??(3)往西乃山 十五至十八章
??(4)颁布律法 十九至廿四章
??(5)会幕的样式及工程廿五至四十章
出埃及记四至六章
重点:摩西回埃及;摩西亚伦往见法老;法老加强苦待以色列人;摩西的家族。
钥节:耶和华对他说:「谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华么?」(四11)
? ?神的时候到了,摩西在旷野被磨炼够了,他的志气消失了,他的才干遗忘了,神就将拯救以色列人的使命托付他。
? ?摩西真正落在软弱中,自认一无是处,一再拒绝神的呼召,就是有神迹随着他,他又以没口才为借口。摩西真的没口才吗?看他如何与神对话,不见得他没口才;若以四十年前,他向两个以色列人劝架而不成功,又像真的没有口才。
? ?神仍忍耐、慈容的回答摩西说:「谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华么?」「我也要赐你口才」(12节),感谢主!神的能力在软弱的人身上显得完全。
? ?弟兄姊妹,神的恩典和能力足够我们使用,使我们能够承担神的托负,因此,我们并没任何借口推辞神的负托。我们要认识神是全能的神,是创造主,是掌权者,祂供应一切所托付的需要;我们在承担神的托付时,不是讲自己的话,说人喜欢听的话,乃是传讲从神领受的神—「指教你所当说的话」(12节);不是照自己的计划行事,乃照主的吩咐—「指教你们所当行的事」(15节)。
默想: 我们为何惧怕、推卸事奉?我们如何仰赖神的供应事奉?
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转载自《读经日引》
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?
???小孩子在冰上跑,在雪里玩,并且玩得高高兴兴,因为他们肚子里有饭,外面有寒衣,所以不怕风,不怕冷。为什么圣徒不怕苦难呢?因为神是我们心中的力量,又是我们外面的保障。
? ? 神对撒迦利亚说:「我要作耶路撒冷四围的火城,并要作其中的荣耀。」(亚二5)
? ? 诗人说:「神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变,山虽摇动到海心,其中的水虽匉訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。」(诗四十六1至3)
? ? 在许多事上,神实在作了我们四围的火城,作了我们的避难所,在各样的危险灾祸中都拯救了我们,保护了我们;神虽然拯救了我们,保护了我们,但我们的心却是饱受了惊慌、惧怕。神虽然作了我们四围的火城,作了我们的避难所,却没有作我们的荣耀,也没有作我们的力量。为什么神的话只成全了一半呢?
? ? 问题不在神。不是神不要保守我们的心怀意念,乃是我们的信心不足,我们有不信的恶心,不认识神的大能,所以在神的保护之中仍然惊慌、惧怕、忧虑。
? ? 许多圣徒在患难的时候,经历了神在他们的外面,又经历了神在他们的里面,当他们遭遇患难的时候,是何等坦然无惧,象但以理将被扔入狮子的洞中,一天三次祷告如常;象他三个朋友在烈火的窑前,抗拒王逼他们拜偶像的命令。真是神作了他们四围的火城,又作了他们的荣耀;作了他们的避难所,又作了他们的力量

? ?今日我们所敬拜的神,仍旧是但以理和他三位朋友的神,在神不分古今。? ?
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转载自张家坤之<<活水>>
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?西底家的等候――打发去见,为我祷告
经文:
? ???王下廿四17~廿五21;耶卅七1~21
钥节:
? ???西底家王打发……西番雅,去见先知耶利米,说,求你为我们祷告耶和华我们的上帝。(耶卅七3)
参考经文
? ???代下卅六11~21;耶卅九1~10
提要
? ?? ?西底家(Zedekiah BC597-BC586)名字的意思是「耶和华是公义的(Jehovah is righteous)」,他是南国犹大的第廿位君王,也是最后一位。约雅斤被掳后,尼布甲尼撒立约西亚的三子,约雅斤的叔叔玛探雅(后改名为西底家)为王,他当时21岁。圣经记载:「西底家行耶和华眼中看为恶的事,是照约雅敬一切所行的。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作,以致将人民从自己面前赶出。」(王下廿四19~20)西底家的统治充满了邪恶和背逆,他拒绝先知耶利米的劝告,甚至将他囚在监里。(耶卅七2,18)他不肯降卑自己,寻求等候上帝,反而「强项硬心」,不归服耶和华以色列的上帝。(代下卅六11~12)圣经提到:「耶和华他们列祖的上帝因为爱惜自己的民,和祂的居所,从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑上帝的使者,藐视祂的言语,讥诮他的先知,以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作,无法可救。」(代下卅六15~16)对犹大最后审判的日子终於降临,犹大国终於在主前586年7月被巴比伦所灭。
? ?? ?表面来看是因西底家毁约,背判巴比伦,使耶路撒冷遭受前所未有的大灾难。其实真正的原因是因为犹大不信和悖逆的罪所带来的结果。圣经描述:「所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们,在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁,不怜恤他们的少男处女,老人白叟;耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将上帝殿里的大小器皿,与耶和华殿里的财宝,并王和众首领的财宝,都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧上帝的殿,拆毁耶路撒冷的城墙,用火烧了城里的宫殿,毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的,迦勒底王都掳到巴比伦去,作他和他子孙的仆婢,直到波斯国兴起来。」(代下卅六17~20)我们不禁要问,上帝的选民何竟沦落至此?我们花了很长的时间查考整个大卫王朝的兴落,有一个重点不可忽略,一国的兴亡,全在乎他们对上帝的态度,若谦卑专心寻求等候上帝,那国必强盛;若骄傲离开真道悖逆犯罪,只有自招败亡。个人的生命何尝不是如此?亲爱的,让圣灵主宰引导你的每一步路,时刻寻求仰望等候跟随我们的主。
默想
1.西底家名字的意思是「上帝是公义的」。可惜他并没有认识寻求等候这位公义的上帝,对先知的警告充耳不闻偏行己路,至终步上灭亡的道路。求主帮助我们,看重从祂藉圣灵对我们的提醒,全心仰望倚靠等候跟随祂。
2.大卫王朝的兴衰提醒我们,当专心谦卑寻求等候上帝,尊主为大,生命才能蒙福顺利,若离弃背逆、骄傲自大,只有自取灭亡。
等候的金言
1.让我们把持坚定等候的信心,盼望下一刻胜利。──司布真
2.凭等候的信心让我们宣告,我们现在已践踏那蛇。──司布真
等候的应许
1.困苦的百姓,祢必拯救;高傲的眼目,祢必使他降卑。(诗十八37)
2.惟有上帝断定;祂使这人降卑,使那人升高。(诗七十五7)
3.骄傲的必屈膝,狂妄的必降卑;在那日,惟独耶和华被尊崇。(赛二17)
等候中的祷告
? ???亲爱的主阿,我们在世上拥有的一切,全是祢所赏赐,我们不过是客旅、是寄居的,世上的一切都是暂时被托管的,惟愿我们能成为合祢心意的管家。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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19-01-2018
创四十三26-34
26约瑟来到家里,他们就把手中的礼物拿进屋去给他,又俯伏在地,向他下拜。27约瑟问他们好,又问:「你们的父亲 — 就是你们所说的那老人家平安吗?他还在吗?」28他们回答说:「你仆人 — 我们的父亲平安;他还在。」于是他们低头下拜。29约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯,就说:「你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗?」又说:「小儿啊,愿神赐恩给你!」30约瑟爱弟之情发动,就急忙寻找可哭之地,进入自己的屋里,哭了一场。31他洗了脸出来,勉强隐忍,吩咐人摆饭。32他们就为约瑟单摆了一席,为那些人又摆了一席,也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席,因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭;那原是埃及人所厌恶的。33约瑟使众弟兄在他面前排列坐席,都按着长幼的次序,众兄弟就彼此诧异。34约瑟把他面前的食物分出来,送给他们;但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒,和约瑟一同宴乐。
在这幕的相聚里,约瑟流露了些甚麽感情?
宽恕
「每个人都有免于憎恨的权利,如果我们宽恕了待我们不公的人,就把这项权利发挥得恰到好处。」
路易.史密德
   

   
为要与兄长们达至复和的关系,约瑟一点也不苟且。他认真地一步一步引导他们反省自己的过犯,并策划一些彼此可处理伤痛感受和了悟需要宽恕的机会。然而在过程中,他已禁不住心中的爱情,处处暗暗地透视了宽恕的情怀。
  「……你们的父亲……平安麽……」、「小儿啊、愿神赐恩给你」,若不是有长久的挂念与想望,又怎会有丝丝的关注呢?久久埋藏于心底的深情,一旦被触动,就难以压制。「约瑟爱弟之情发动……哭了一场」,也许他为这二十多年来,自己未能尽哥哥的责任而哭泣;也因着想起自己与兄长们的关系而难过,为那段分隔了亲情的深坑与被卖历史而哀痛……。不过,任何扰人的伤痛总该有结束的方式与时间,约瑟就选择了宽恕之路以疗治彼此的伤痕。
  约瑟让兄弟们与自己同堂共膳,并将自己的食物分出来与他们共享,这正是认同并高举他们身分的表达;他也细意按长幼次序安排他们的座位,表示了心中对关系的珍视与尊重。这一切都默默地流露了他对他们的宽恕与接纳。
 可以怎样表达我对人的接纳呢?
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转载自《生命福音事工》




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