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每日灵修生活2018年01月25日耶稣应验了整本圣经

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2018-01-25 09:46 奉献支持
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摘要:撒迦利亚书 11:7-13; 马太福音 27:3-10“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。” - 路24:44对二十一世纪今天的人来说,新约圣经应验了旧约圣经的这个看法,似乎有点牵强。对,撒迦利亚书11章和马太福音27章都提到......
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耶稣应验了整本圣经??
撒迦利亚书 11:7-13; 马太福音 27:3-10
“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。” - 路24:44
  对二十一世纪今天的人来说,新约圣经应验了旧约圣经的这个看法,似乎有点牵强。对,撒迦利亚书11章和马太福音27章都提到三十块银子,它们固然有些相似的地方,但同时也有很多不同之处;在新约圣经中,把三十块银子丢在圣殿的是犹大,而不是牧羊人。那么,撒迦利亚书的这段经文,是否真的是指着耶稣说的呢?
  读今天这两段经文时,我们肯定留意到它们之间相似的地方。我们也知道,整本圣经都是神所默示的 (提摩太后书3:16-17),而写圣经的目的,就是让我们可以从中学习、使我们得福,并叫我们相信神。
  耶稣独特的地方,是祂应验了旧约圣经每一类文学作品中的预言。在历史的记载中,耶稣大过摩西、约书亚、大卫,和以利亚;耶稣应验了众先知的预言;在关于君王弥赛亚的诗篇和描述受苦仆人的诗歌中,我们也清清楚楚看见耶稣。
  每当我们读旧约圣经时,我们都看见它在预表那位将会赐救恩给我们的耶稣。整本圣经是一个完整的故事,耶稣是我们一切所需的。就让“耶稣是我们一切所需的”,成为我们今天的信仰宣言。
祷告
父啊,我们承认有时我们会质疑祢的话语,和对祢的应许感到疑惑。今天求祢再次坚定我们,相信耶稣是万主之主和万王之王,也是祢应许的弥赛亚。惟愿我们怀着信心宣告:“耶稣是我们一切所需的。” 奉祂的名祷告,阿们。
今天经文:撒迦利亚书 11:7-13; 马太福音 27:3-10
7于是,我牧养这将宰的群羊,就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖,一根我称为“荣美”,一根我称为“联索”。这样,我牧养了群羊。
8一月之内,我除灭三个牧人,因为我的心厌烦他们;他们的心也憎嫌我。
9我就说:“我不牧养你们。要死的,由他死;要丧亡的,由他丧亡;余剩的,由他们彼此相食。”
10我折断那称为“荣美”的杖,表明我废弃与万民所立的约。
11当日就废弃了。这样,那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。
12我对他们说:“你们若以为美,就给我工价。不然,就罢了!”于是他们给了三十块钱作为我的工价。
13耶和华吩咐我说:“要把众人所估定美好的价值丢给窑户。”我便将这三十块钱,在耶和华的殿中丢给窑户了。
3这时候,卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪,就后悔,把那三十块钱拿回来给祭司长和长老,说:
4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”
5犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了。
6祭司长拾起银钱来,说:“这是血价,不可放在库里。”
7他们商议,就用那银钱买了窑户的一块田,为要埋葬外乡人。
8所以那块田直到今日还叫做“血田”。
9这就应了先知耶利米的话,说:“他们用那三十块钱,就是被估定之人的价钱,是以色列人中所估定的,
10买了窑户的一块田;这是照着主所吩咐我的。” ?
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转载自<<每日箴言>>?
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当神并未治愈,那并非你缺乏信心
? ?我敢肯定自己并非唯一一个纠结于基督徒遭遇苦难这一事实的人。为什么全家人都在传教,妻子却因乳腺癌病危?或者,为什么有属神的教会因为无法为牧师支付足够薪资不得不关门大吉?或者,为什么有些基督徒家庭为支付账单而挣扎?为什么神学氛围浓厚的家庭,全家都受训练要传播福音,却面对健康问题?
? ?要把这当成纯粹的喜乐
? ?信徒们不应该拿到一张免于试炼的优惠卡吗?我所听说以及我个人所面对的挑战让我疑问,是不是我们应该免于生活中的种种考验。然而,在查考圣经的时候,我发现没有证据表明我们能免于试炼,事实上,我们应该预见其存在。雅各书1章2节告诉我们:“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。”因此,我们不仅仅要预见到试炼的到来,还要以此为喜乐。
? ?当我们得知自己生病或所爱之人逝世,又怎么能喜乐呢?从圣经角度而言,喜乐并不是“哦,生活真美好”时候那种嘻嘻哈哈,这喜乐来自于神,是知道无论结果如何,神总在掌控一切,神在让他的计划展开,神是为了他的荣耀,并且神必定会支持我们,帮助我们每一个在路上执着前行的人。
? ?与我们经历试炼时对其常有的想法不同,试炼实际上(或者说应该)让我们通过信心的增长和改善自己来更加依靠神。我们会像非信徒一样去经历人生的挑战,但我们有神可以依赖,在战斗中靠他得平安、希望和力量。因着这一切,我们能相信神是在使用这些东西来彰显他的荣耀,即便我们还不理解原因何在。
? ?罪并非一切病痛的起因
? ?如果你是经历艰难试炼的人之一,我想鼓励你的是,神不会离开你,最可能的原因并不是因为你做了什么。是的,首先要认罪,省察自己的心,因为有些试炼确实是因为未认之罪的结果或者就是罪的结果。比如,如果你欺骗自己的配偶,那也许就会有性病、意外到来的孩子等等。
? ?另一方面,有这么一些人,在神的计划中,他们会经历种种种试炼,而这却与有罪的生活完全无关。在约翰福音9章1-4节里,门徒问那个天生瞎眼的人犯了什么罪。耶稣回答的是:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。”(约翰福音9章3-4节)正如这段经文所表明那样,神对事情的计划远远高于我们人的计划,理性的智慧是无法理解的。
? ?因此,对你而言,神在做工,而且神有许多理由允许这些情形发生,但最终是为了神的荣耀和你的好处。
? ?我有个朋友,在她还是个初信者的时候,走到一家商店里,有人居然大言不惭地问她:“你到底犯了什么罪才会变成现在这样子?”我那朋友有一点中风,这让她腿脚行动不便。
? ?然而,正如圣经教导那样,那并不是她的罪,也不是她父母的罪导致了健康问题,而是神要使用这残疾来通过这位美丽的女士来彰显神的荣耀。尽管有这样的健康问题,她是你能见过最有喜乐的女士,是关于无论情况如何,我们作为信徒都能体验到喜乐的难以置信的见证。
? ?神并未应许我们都将在今世将被治愈
? ?让我疑惑的是,我们知道有一些很虔诚的基督徒,在到处告诉别人他们因为缺乏信心而没被治愈。这并非因为缺乏信心而没有治愈。也许神看到你了,或者别人,将因为你的试炼而更成圣,让神有更多荣耀。看看保罗吧,他是位伟大的使徒,充满信仰之人,但也被疾病攻击(参见加拉太书4章13-15节)。
? ?在这里,保罗告诉我们他身体不好,那为什么他不用信心来治愈自己呢?好吧,神使用疾病来加增荣耀,让保罗能够被加拉太人照顾。
? ?尽管有人喜欢宣扬以赛亚书53章5节 “因他受的鞭伤,我们得医治”,上下文语境才是关键,如果你仔细阅读会发现这并不是说身体的治愈,而是说神会拯救我们离开罪,那才是真正会杀掉我们的疾患,神拯救我们脱离了罪。晓得终有一天主会消除每一滴眼泪,疾病和死亡终会消失,靠这个信念,我们就能找到喜乐、希望和平安,但在那之前,我们需要紧紧依靠神,信靠他全权的计划。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标题:1月24日
经节: ...我救赎了你。我曾提你的名召你,你是属我的。 (以赛亚书四十三章1节)?
? ?主啊,我喜爱你的早晨,?
? ?因为那里有:?
? ?清晨的曙光、鸟儿的欢唱、?
? ?草地的露滴、世上充满生机、?
? ?自然界似乎都在祷告:?
??「你既然保守我们度过黑暗,?
? ?求你继续带领我走过这一天! 」?
? ?我始终忘不了,遇到救主的日子,?
? ?那是我心灵的早晨,?
? ?因为主触摸我使我完全。?
? ?每当你清理完心灵的房屋,就能期盼有朋友来访。
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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?

标题:你们来看
经节:他们说:「拉比,在哪里住?」(拉比翻出来就是夫子)耶稣说:「你们来看。」他们就去看祂在哪里住,这一天便与祂同住;那时约有申正了。 (约翰福音一章38下~39节)?
? ???光是空谈基督徒的朝圣之旅是不够的,我们一定要实际踏上这趟旅程。我们可以花许多时间争论或讨论基督徒生活的问题,但如果从未踏出跟随基督的步伐,那么口头上的谈论是意义不大的﹗历世历代以来,以色列民族一直在研究及预测弥赛亚的来临。在犹太人之间,再也没有比弥赛亚的本质、特征和工作这个主题,更能博得大家的重视。安得烈已经听过施洗约翰谈论弥赛亚来临的事。现在他突然与自己仰慕已久的那位面对面!他脑子堆满一些早就想问的问题。然而,耶稣并没有与安得烈谈论神学,耶稣转身前行。安得烈的问题不是光凭讨论就可以答覆,还要加上与祂同行,才能明了这道理。pk10不倍投投注技巧不是要你学习一堆教条,而是要你跟随「一个人」。当安得烈与耶稣同行,他看到耶稣治愈病患、教导神的智慧,并展现神的权能。安得烈不仅是得知神,更经历到神自己!当你与神站在人生十字路囗的时刻,你会有一堆问题想问神。与其一一回答你的疑惑,耶稣可能会说:「穿上你的鞋子,跨出步伐,跟随我。」当你每日与祂同行,耶稣会回答你的问题。你会比自己原本想知道地更深入洞见整个问题。
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转载自《每日经历神》?
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标题:1月24日
经节: 『但…鸽子找不着落脚之地,就回到…挪亚那里…到了晚上,鸽子回到他那里,嘴里叨旦个…橄榄叶子。 』(创八章九节,十一节)
? ???神知道什么时候该不给我们看得见戚据,什么时候让给我们看得见的凭据。我们若能完全信靠祂,这是何等美好的一件事呢!当所有眼见的凭据都收回了的时候,是最美好的时候;因为神的美旨是要我们承认:祂的话语、祂的应许、祂的恩约,比我们眼见的一切戚据更实在更可靠。神若给我们眼见的凭据,也好;也是可宝贵的。那些只信神的话而不用其他凭据的人们,常得到许多看得见的凭据。 -崔伦保(CG Trumbull)暂缓不是拒绝;许多祷告上批着:『我的时候还没有到。 』神有规定的指意,也有规定的时候。 -选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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苦尽甘来
“上帝的众子啊,你们要将荣耀、能力归给耶和华,归给耶和华!”
诗篇 29:1
? ?上帝要做的事情之一,就是帮助我们度过患难和苦楚。我最近收到一个患有癌症晚期的姊妹的来信。她没有要求上帝拿去她的痛苦或者让她重新得力,只是要我为她祷告,让她有能力度过这一关。圣经告诉我们,苦楚不可避免。我们要接受这个事实,月有阴晴圆缺、人有悲欢离合。约伯说,“人为妇人所生,日子短少,多有患难;” (约14:1 )
? ? 我们是在母亲的痛苦中来到这个世界,人生总是有一些痛苦和悲剧,最后以死亡告终。期待脱离痛苦和失望的人,显然没有读过圣经,也不理解历史和人生。音乐家知道什么叫辛苦。没有日日夜夜的苦练、牺牲,他永远不可能站在舞台上享受掌声和荣誉。艺术家知道什么叫辛苦。没有锲而不舍的精神,他永远做不出旷世杰作。优秀的学生也知道什么叫辛苦,梅花香自苦寒来。宇航员训练了很多年,为的就是太空那几天。
? ? 圣经说,苦楚只是人生的一部分。保罗说,“我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”(罗8:18) 我想对那位患癌症的姊妹说,仰望天堂和上帝,透过云彩,你会见到将来的荣耀,你现在的苦楚,算不了什么。
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转载自《葛培理布道团》
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一月二十四日 转捩点
??男人一生总会经历许多个转捩点:进入少年时期是一个转捩点,结识异性是一个转捩点,遇上某些事件足以改变一生思维,更是一个巧妙的转捩点。然而,甚麽是男人生命中最大的转捩点呢?那或许要算是婚姻了,它能让男人体会甚麽是爱、甚麽是牺牲,怎样才算是一个有使命的男人。因为男人选择结婚的那一天,同时在思想上决定要去爱一个人,并且要让她得到一生的幸福。美国文学家亨利( Henry Van Dyke)说:「思想是命运的别名,慎选你的命运并拭目以待,因为爱必带来爱,恨必增添恨。*」婚姻给男人开启思考之门,让有心人找到幸福的钥匙,改写一对有情人下半生的命运。
? ?每个的转捩点都可以看作人生的里程碑,而婚姻开启了生命新的一页;男人务必要把持决心,用恒久的爱与包容,才可换取一生的幸福。

*注:Thought is another name for fate; Choose then thy destiny and wait, for love brings love and hate brings hate.

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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你们向来没有走过
(约书亚记三章)
? ???这条路,你们向来没有走过,
? ???你们要自洁,因为明天
? ???耶和华必在你们中行奇事(4,5节)。

? ???这是以色列人毕生难忘的一天,因为他们竟然横渡河水涨过两岸的约但河。没有人相信约但河有一天会断流,使整个以色列民族六十万壮丁和不知多少数目的妇孺(估计共二百多万人)都能平安由河东跨进河西。
? ???但,神迹竟然出现在眼前,故此约书亚如此郑重宣布说:「看哪!普天下主的约柜必在你们前头过去,到约但河里」。创造主干涉了自然,祂比以色列人和他们抬约柜的祭司先到约但河里去。约但河是神创造的一部份,自然界当然要屈服在造它的主面前。于是,等到祭司抬着约柜踏进约但河之时,圣经的记载难以使人置信,但是千真万确的事实说:
? ? 「那从上往下流的水,便在极远之地…立起成垒。那往亚拉巴的海,就是盐海,下流的水,全然断绝。」
? ???于是众百姓在耶利哥的对面渡河,在河中的乾地走过去。这事震惊了整个迦南地,也吓得耶利哥的人把城门关得严紧,无人敢出入。
? ???可是以色列人平安渡过约但河,是要付代价的,也就是说,当神要在祂的百姓间施行一件奇事之时,神有权命令祂的百姓付出相当代价,使神人合作得密切无间,完成神计画的一环。除后的几件行动,是约书亚照耶和华的指示,吩咐全体以色列人要实行的,也为今日一切爱神的圣徒留下神人合作的最佳榜样。今天我们有否遵行神的命令,顺服祂的带领?
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摘自《苏佐扬牧师短讲集
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虚假安慰
??? ???他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:平安了!平安了!其实没有平安。(耶六14)
  在耶利米的时代,北国以色列已经亡于亚述,南国犹大也是风雨飘摇,巴比伦兵临城下。而社会却是信仰萎靡,偶像崇拜成风,道德堕落,罪恶满盈,虚假充斥,宗教只剩下礼仪的表演,人心早已失去了敬虔。
  内腐外患,明眼人一看就知道危在旦夕。然而神的子民非但没有痛定思痛,悔改回头,犹大权贵轻轻忽忽稍作调整便高呼平安,祭司献上虚假的祭物就宣告赦罪,一片歌舞升平,像盛世一般。如今,我们也不能常把「上帝赐福你」、「主内平安」挂在嘴边当成廉价的问候,特别是明明知对方有很多得罪神、不讨神喜悦的言行,也不去帮助,不去指正,睁一眼闭一眼。我们固然要相信神不改变的大爱,但无真悔改又如何蒙神赐福?因此,我们在教会中要凭爱心向人说诚实话。对于悖逆神的人和事不要任意纵容。让我们学习先知耶利米的心肠,关切教会肢体的属灵光景,提醒被罪纠缠的人悔改归向主。
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转载自《灵修静思》雨云
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?你们错了,因为不明白圣经,也不晓得神的大能。”(太二十二29)
? ? 当希律王问祭司与文士,基督将生在何处时,他们立刻不假思索地照着所背诵的先知预言回答说:“在犹太的伯利恒。”他们的圣经知识是多么渊博啊!随时有人请教,他们都能对答如流。他们的答复错误了吗?一点也不。但令人惊异之处也在此,因为在答复希律王的问题之后,这些文士、长老竟没有一个动身往伯利恒去看个究竟。他们所知道的固然十分正确,这知识却只被用来为东方博士指点迷津。而他们自己呢?对这重要预言的实现却不闻不问,立刻又转身埋首其典籍中了。他们的作用就像交通警察,指引人们去他们想去的地方,自己却始终停留在原来的岗位上。
? ? 这样是不行的。光有圣经的知识是不够的,我们还必须认识神的权能。光只是了解神在圣经中说了什么话,而没进一步让它引导我们认识神自己,对我们是不够的。我们必须亲自与神有交往,凭信心去经历祂的话语。通往认识神的那条路,是必须如此行的,此外别无他途。
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转载自《喜乐的心》

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?信仰问答/葛培理(信仰生活023)
? ? 问:最近,我姑姑对我说不要对别人说的话过于敏感。我想她说的对,因为我非常容易生气并受伤。但是我该怎么做呢?
? ? 答:你的姑姑非常关心你,而且我很感恩你能够认真考虑她的意见。经常感觉被冒犯或者怒气冲冲的人不仅会使自己与人隔绝,而且还会让自己的生活苦不堪言。上帝不希望你过这样的日子!
? ? 当然,我不是一个心理学家,但是在过去这些年里,我注意到容易感到被冒犯的人通常都缘于缺乏自信。他们不仅仅相信别人对自己的批评正确无误(即便这些批评不正确),而且还总是怀疑别人在背后说自己的坏话,实际上别人并没有针对他们。他们的这种过分的敏感势必带来不快乐的生活。
? ? 在担心忧虑别人如何看待你之前,我建议你先问问自己,上帝如何看待你。你想过这个问题吗?真相是,你对于上帝而言是非常特别的。祂创造了你;祂爱你;祂愿意把最好的都给你;祂更愿意你能够在天国与 祂共享永生。
? ? 我怎么知道这些呢?因为上帝遣 祂的独生爱子来到这个世界,并且为你而死。即便你是这个世界上唯一需要被拯救的人,耶稣基督也会毫无犹豫的为你舍命。上帝是如此的爱你!今天就邀请基督进入你的生命吧!求 祂帮助你像 祂一样看待你自己—也包括他人。圣经如此说,“人有见识,就不轻易发怒,宽恕人的过失,便是自己的荣耀”(箴19:11).
,祂愿意宽恕所有悔改归向 祂的人。圣经说,“耶和华有恩惠,有怜悯,不轻易发怒,大有慈爱” (诗145:8)。

? ? 通过耶稣基督道成肉身并为我们舍命这一点,我更深的了解了神的这一属性。上帝这样行的唯一原因就是:让我们的罪得赦免,并且从此以后永远的人神和好。祂是如此的爱你!不要再背负这样的负担了,只要求基督进入到你的生命里来,洁净你所有的罪—而且 祂真的非常愿意这样做。
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转载自《葛培理布道团》
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敢於抗衡
作者:查思博牧师
不要效法这个世界,只要心意更新而变化。
罗马书 12∶2??
? ???所有人都犯的罪也不能将之变为义,因为公义是自存、自证的,请细读∶“各方、各国、各族的人哪,有令传与你们┅┅就当俯伏敬拜┅┅王所立的金像”(但以理书 3∶4-5)。在巴比伦时代人人都拜偶像,违者即被处死;但群众的压力与威吓并不能叫但以理的三个犹大朋友就范,他们坚定的说∶“我们所事奉的神,能将我们从烈火的中救出来。┅┅即或不然,王啊,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”(但以理书 3∶17-18)他们并不是食固不化,而是正气凛然!
? ???如果身为信徒的你只是随波俗流,也许你应该检讨一下自己的灵命。保罗形容你为“有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民”(彼得前书 2∶9),要知道是神拣选你成为这一族类。圣经记载神在每次的争战总是帮助弱者,故此,你根本不用顾虑你的决定是否被社会认同。别让那些没有异象的人唆摆你!只须倾听神、依靠神,只作那些神召你作的事!当马丁·路德得悉“所有人都反对他的革命”时,他竟答∶“我却认为我与所有人抗衡!”

就这样,他改写了历史。那麽你呢
三人成虎
黄瑞西牧师着
? ?
不可随伙布散谣言,不可与恶人连手妄作见证。?
(出23:1)
? ? 魏国大臣庞葱,曾对魏王说:「现在有一个人来说街市上出现了老虎,大王可相信吗?」魏王道:「我不相信。」庞葱说:「如果有第二个人说街市上出现了老虎,大王可相信吗?」魏王道:「我有些将信将疑了。」庞葱又说:「如果有第三个人说街市上出现了老虎,大王相信吗?」魏王道:「我
当然会相信。」
? ? 庞葱就说:「街市上不会有老虎,这是很明显的事,可是经过三个人一说,好像真的有了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁,比这里的街市远了
许多,议论我的人又不止三个。希望大王明察才好。」魏王道:「一切我自己知道。」
? ? 市是人口集中的地方,当然不会有老虎。说市上有虎,显然是造谣、欺骗,但许多人这样说了,如果不是从事物真相上看问题,也往往会信以为真的。
后人引伸这故事成为「三人成虎」这句成语,乃是用来比喻有时谣言可以掩盖真相的意思。
【灵训】
? ? 圣经上说:「若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。」(雅3:2)。
神特别要求祂的子民慎言,因此十诫当中,第九诫说:「不可作假见证陷害人。」
? ? 谣言由于许多人的传播,往往造成似是而非的结局。但真理不是因为人多而造成的。圣经上命令我们:「不可随伙布散谣言,不可与恶人连手妄作见证。」(出23:1)。对于找不到事实根据的传言,不要重覆去叙述它。对一个刚传到你这里的谣言,不要犹豫去寻求证据。如果一时找不到证据,便让谣言停止,而不该再传下去。你也可以察看,传述的人是否有任何偏见及恶意存在。
如果有的话,那么这便是一个不可信的谣言。
? ? 谣言如星星之火,可以燎原。
但「火缺了柴,就必须熄灭。无人传舌,争竞便止息。」(箴26:20),让我们停止散布谣言,不要给魔鬼留地步。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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到遥远地方
黄瑞西牧师着
The Regions Beyond
A. B Simpson, 1843-1919
有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国各族各方各民。?(启14:6)

? ?「传福音」是基督徒神圣的本分。在这末后的时代,更是我们紧急的任务。当魔鬼知道时日无多,加紧破坏的工作,信徒们若不趁着机会,努力多救灵魂,如何对得起为他们流血舍命的主,更如何能够促进天国早日降临呢?
? ? 叨雷博士(Dr. Torrey) 吿诉我们,一年如有一个人得救,那个得救的人,在第二再把福音传给另外一个人;那二个人再把福音传给另外的二个人,就是这样保持着每人每年领一个人归耶稣,这样三十三年之久,全世界都要得救了。
? ? 综观现今的世界局势,主再来的脚步近了,我们应当趁着白曰,多作主工,有一颗热爱灵魂的心,顺服主的引导,传福音给「未得之民」。
? ? 本诗作者(AB Simpson) 乃宣道会的创办人,据其自述何以在1881年成立宣道会之原因如下:「主给每个基督徒都有不同的托付.,我们每人都有神的呼召──只要我们有属灵的洞察力,就能分辨出神为我们安排的工作,并要忠心地完成使命。」
? ? 宣信博上终身火热事奉主,心里似乎蕴藏着一股无限的冲劲。诚如他在其随笔中所写的:「在我的一生中,没有时间容我嬉戏荒唐;因这并非救主所行的路。唯要百般辛劳,用尽每小时,每分秒,时刻为神、全然为主。」这首「到遥远地方」可反映其热爱灵魂,并愿顺服主带领,到任何遥远之地。他的名诗尚有:「祂自己」、「惟独耶稣」、「我要像祂」等。

? ???1. 到遥远黑暗地,我必去,我必去,那地方从未闻主真理;
千万人还不知主仁爱与慈悲,传扬主救恩勿犹疑。
??2. 主耶稣差遣我,到遥远穷苦地,切莫想怎样体贴自己;
? ?? ?世上人都以我为迷梦为大愚,我只求主喜悦、心足矣。
(副歌)
到远方传福音,我必去,我必去,
使普世众罪人,都得闻,主救恩。

*向全世界传福音并不是你我的一个选择,
而是一个你我都当遵守的命令。?── 戴德生
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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叩门、叩门
大光宣教福音中心出版部?
? ?欢笑和快乐的声音从这间宽敞而优雅的超级俱乐部里传出来。今天的夜色明亮而清晰,无数的星星似乎可以伸手触及,人行道似乎可以一直通达月亮。在这个美妙的夜晚,许多男男女女来这里吃饭、跳舞。音乐从门下面,从窗缝飘送出来,使外面的行人都愉快起来。突然间,欢乐变为恐怖,烟雾和火焰从玄关一路烧了进去,舞池和餐饮区整个笼罩在黑暗、呛人的烟雾中。闪烁的火舌迅速伸向墙壁和天花板,这是黑暗中惟一的光源。客人从椅子上跳起来,尖叫着冲向旁边的安全逃生门。一群人争先恐后,被浓烟呛住的人被其他人践踏而过。众人踩着尸体,又推又挤的想冲出去。但是,在刺耳的哭叫、哀号中,传来凄厉的尖叫:「门锁住了!」
? ?报纸上经常出现这样的新闻报导,也许你只是读了两三行,就觉得恐怖,但随后就忘了。类似的灾难太常发生了,使我们变得无动于衷,特别是死者当中没有我们熟识的人时。但是,这次的灾难一直留在我的脑中,也许是因为它使我联想到另一个门锁住的悲剧,这悲剧可是
? ?天天发生在我的周围!不同的是,蒙难者之中有我的朋友和家人!
? ?我们知道,耶稣基督是到神那里去的唯一道路,耶稣说:「我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。」祂又说:「凡从我进来的,必然得救。」这句话是千真万确的。耶稣曾为我们死过,死在十字架上,代替人类受犯罪的刑罚;又从死里复活,打开天上的门,为我们开路,使我们的罪得赦免;使我们可以亲近上帝,得到永远的生命。虽然人拒绝祂,甚至当着祂的面把门砰然关上。但是,祂仍旧站在那里,耐心的叩门,不!祂是重重的敲门。因为这是生死攸关的大事啊!
? ?亲爱的朋友,耶稣说:「叩门的,就给他开门。」如果你愿意请耶稣为你打开生命的门,你可以这样祷告:「天父,我愿意得到耶稣基督的救恩。我也愿意打开我的心门来接受耶稣,请耶稣做我生命的主。奉耶稣基督的名求,阿们。」(阿们是诚心所愿的意思)

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转载自《青少年单张》
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?“祂必救你脱离捕鸟人的网罗。”(诗91:3)
? ?神拯救祂的子民脱离捕鸟人的网罗有两种意义。就是“脱”和“离”。第一,祂救他们得脱网罗——不叫他们被捕,不使他们进入网罗;第二,若他们已经被捕去,祂就救他们离开网罗。对于某些人第一个应许是宝贵的,而在另一些人后者便是最好的了。
? ?“祂必救你脱网罗。”怎样救法呢?苦难常是神救我们的方法。神知道我们的背道,必使我们趋于毁灭,祂因为怜悯我们,所以使刑杖临到我们。我们说:“主啊!为什么要这样呢?”我们并不明白我们的苦难是救我们不犯更大之罪的方法。有很多人因着他们的悲哀和十架而救了自己得免毁灭。这些像网一样使鸟吓飞了。有时,神为要救祂的民脱离捕鸟人的网罗,就赐更大的灵力给祂的子民,好在他们被罪恶引诱时说:“我怎能做这大恶得罪神呢?”当信徒在罪恶来临之时,进了网罗,但神仍能使他脱离,这是一件多么好的事呀?远离神的人啊!虽然你被打倒了,却不要失望。你虽流离失所,且听你的救赎主对你所说的话吧:“背道的孩子啊!回来吧!我要怜悯你。”但你说你不能回来,因为你已被掳去。那么,你要留心听这应许吧:“祂必救你脱离捕鸟人的网罗。”你虽落在百般的罪恶当中,也必被救拔出来,你虽不停地为己罪懊悔,但祂曾爱你,必不抛弃你;祂要接受你,给你欢喜和快乐,被折断的骨头必得欢乐。乐园的鸟必没有一个死在捕鸟人的网罗的。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
1月24日
? ?「主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。」(赛50:4)
? ??我是否担心当我说话时,却没有感觉到我所说的话,是从神而来的呢?我是否战兢的注意到我所说的每一句话都是出于圣灵的感动呢?我若是对自己有这样严格的要求,就必发现我属灵的贫穷。一个富足的基督徒,他的话语是从他生命里那丰满的恩典中流露出来的。他每早晨被唤醒受神话语的教导,他每日积蓄属灵的丰富,随时都可以取用。在特别需要恩典供应的时候,他不只不会勉强的分配一点仅是糊口的灵粮,他还能在日积月累所储备的那永有的盈余中,取出新和旧的东西来。从这样的经历中,他能在需要的时刻,述说圣灵的心意,而不会骄傲的自以为他是神直接的发言人。

?
《竭诚为主》?1月24日
全权在握的指挥
? ??我特意向你显现。 (徒二十六16)
? ??保罗在大马色路上所见的异象,绝非霎时的冲动,而是十分清楚肯定是从神而来的指示,因此他说:[故此我没有违背那从天上来的异象。 ]主其实是对保罗说:[你的一生完全由我作主;除了我,你不能再有任何目标与计画。 ]我拣选了他。我们重生了,必然都有异象。要是我们要灵命长进,便要行主要我们行的;而最要紧的就是学习不违背异象,不要说那是无法达致的(或作高不可及的)。
? ? 单单知道神救赎了世人,又知道圣灵叫耶稣所成就的一切,并实现在我身上,这还是不够的;我必须与他有个人的关系,作为根基。保罗所得的不是一篇道理,一套教义,叫他去传扬;他乃是与耶稣基督有一个亲身的经历,让主完全占有了他。第16节最令人触目——[派你作执事作见证]。保罗是效忠于主,而不是一个使命。他是完完全全属于耶稣基督的;此外,便别无所见,也不再为别的事物而活。 [我在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架。 ]

祈祷◆
噢,主啊,求你以爱慕的枷锁将我与你结连;在你差派我时,以你的眷佑环绕我;加添我的能力,以致我愈来愈能够被你使用

?
《灵命日粮》1月24日
至需
读经: 约翰福音4章7-15节
金句: 「我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。」(腓立比书4章19节)
? ?? ???从呱呱坠地到濒临死亡,我们赖以生存的东西并不是很多。在没有氧气的情况下,我们只需几分钟就会气绝身亡。我们需要食物和水,疲倦时需要休息。在严苛的气候下,我们要找寻庇护场所。所以虽然我们有很多需要,但是基本的需要还是很少的。
? ?? ? 但如果讲到我们的欲望,那似乎是无穷尽的。的确,整个广告业界都在竭力于扩充我们的「需要」。
? ?? ? 但是我们却忽略那些基本的需要:像是我们灵命的食物和神真理的活水;还有我们在灵里的团契可以带来力量、希望、平安和安慰。很多人所感受到的那种似有若无的不满足感,实际上是因为灵里的营养不良和饥渴。
? ?? ???耶稣告诉撒马利亚妇人说:「我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生」(约翰福音4章14节)。耶稣有她所真正需要的,就是彼得后来所称的「永生之道」(6章68节)。我们是否忽略耶稣的话?他说:「人活着不是单靠食物」(路加福音4章4节)。
? ?? ?? ?我们是否只是满足欲望却未能滋养自己的灵魂? 「你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。」(马太福音6章33节)VCG
我时刻需要你,亲爱恩主,
无人柔声似你,使我安舒。
我需要你,需要你,每时刻需要你!
求主现在施恩惠,我来就你。 Hawks

我们的灵魂和身体一样,每天都需要食物。
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:1月24日
经节:“没有人点灯放在地窨子里或是斗底下,总是放在灯台上,使进来的人得见亮光。”(路加福音十一33)?
亲爱的弟兄姐妹:?
? ?我们说为主发光,但是口说容易,怎样付诸行动呢?一说到行动,我们总会想起一些大行动,一些规条化和组织化的东西;而花在开会筹划、制度化过程中的时间精力,每每叫人望而却步。因此想来想去,还是裹足不前,结果,真好像耶稣比喻所形容的:把灯放在地窨子里、斗底下!
? ?其实,为主发光,大规模的活动与布道会固然好;可是日常的、生活化的行动,却更能持久地渗透人的生命!
? ?以下一位牧师的见证,应该能给我们一点鼓舞与启发。
? ?菲律宾有一间汽车旅馆连锁店,老板在全国开设了十六间旅馆,雇用了二千名员工,这些员工常让嫖客和妓女使用房间。老板是基督徒,不想旅馆变相成为妓院,苦思解决之道。若结束营业,便会令二千人失业;若卖给新买主,旅馆仍然会供嫖客租住。后来他放弃这种消极的做法(不把基督的灯放在斗底下),而是请了四十位牧师进驻旅馆(把灯放在灯台上)这些牧师也不是开布道会传道,而是跟员工吃吃喝喝,打成一片,建立关系,祝福他们,为他们祷告;就好像耶稣一样,住进人?中间,在他们中间发光。
? ?两年后,二千位员工都信了主,旅馆风气大大改变。
? ?如今,每间旅馆都设有祈祷室,而那些牧师都变成旅馆经理,牧养员工,把旅馆管理得井然有序。?
心语:亲爱的主耶稣,感谢?道成肉身,住在我们中间。 ?是世人的光,思想?在复活后向多马显现,又为门徒煮早餐,这温暖的光与爱,是让人捉摸得着,并在生活作息,平常吃喝中彰显出来。
愿我们属?的子民,也可以在日常生活中、在谈笑吃喝中,于世人面前彰显?的荣光。让我们的生命也可以摆放在桌上,成为明亮的灯,使进来的人看见,一同得?光与暖。
愿?的荣耀显现于至职场中、市集里、饭宴中,让凡有血气的,一同看见?的荣耀。?
“耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的必一同看见。”(赛四十5 )
?
?出埃及记???
? ?出埃及记记载神顾念亚伯拉罕的后裔在埃及为奴,拯救他们离开埃及地,领导他们进入应许的迦南美地。在经历旷野时,神与他们立约,颁赐十诫,订立律例、典章,立他们为神的选民;并建造会幕,住在他们中间。
大纲:
(1)神拯救的预备 一至十一章
(2)设立逾越节及过红海 十二至十四节
(3)往西乃山 十五至十八章
(4)颁布律法 十九至廿四章
(5)会幕的样式及工程 廿五至四十章
出埃及记十九至廿一章
重点:耶和华降临西乃山;神颁赐十诫及律法。
钥节:人若卖女儿作婢女,婢女不可像男仆那样出去。主人选定她归自己。(廿一7-8)
? ?神颁布十诫后便宣告典章,指示他们处理人与人的关系。第一条典章:你若买希伯来人作奴仆,他必服事你六年;第七年他可以自由,白白的出去。
接着神说:「人若卖女儿作婢女,婢女不可像男仆那样出去。」为甚麽神许男奴仆可得自由,白白的出去,而婢女不可像男仆那样出去呢?难道神也重男轻女麽?
? ?神对祂子民立的典章,可看见神的心意。神的子民为何要作奴仆呢?是因为贫穷。神不愿祂的子民永远作奴仆,因此命定了在安息年的时候,所有为奴的都得以自由。
? ?人卖女儿作婢女,也是因为贫穷。神立的典意更显明祂的心意,凡买婢女的,不是为要她作奴仆,乃是要选定她归自己,或选定她给自己的儿子(9节),就当待她如同女儿。
? ?这是神的恩典,祂的心不甘愿祂子民作奴仆,也不甘心他们落在贫乏里;祂要释放他们自由,要领他们进入丰富里。
默想: 我们仍作罪的奴仆?我们的灵命贫乏?这是神不愿看见的,那我们快支取主的恩典,作主的奴仆(罗六17-23)。
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转载自《读经日引》
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?
义人跌倒是前进的能力。有时神所爱的人,神任凭他一时失败跌倒,但他回头之后,加倍地勇猛前进,比他没跌倒以前更有力量。? ? 有人在神面前作了一点好事,或是得了一种恩赐,反倒成了他长进的阻碍物。我们看大卫的经历:他登宝座之后,苦难暂时离了他,在各方面都心满意足了,他几乎以为他的宝座,是自己的义换来的,他说:「耶和华按着我的公义报答我 ,按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道,未曾作恶离开我的神。祂的一切典章常在我面前;祂的律例我也未曾丢弃。我在祂面前作了完全人;我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义,按我在祂眼前手中的清洁,偿还我。」(诗十八20至24)
? ? 大卫所说的话是他未跌倒之前实在的光景,不是夸耀,也没有虚伪。他说的是实话,但他如同一个盛满恩典的器皿,神不能再向他施恩了,所以神任凭他跌倒,把他倒空,使他更蒙恩爱。他跌倒之后,不再提到自己的义行,他却说:「我是在罪孽里生的;在我母亲怀胎的时候,就有了罪。」(诗五十一5)他在神面前自卑,他看见了自己的软弱,神就再向他施恩。他比跌倒之前更加纯洁,更追求讨神喜欢,所以他悔改之后生的儿子所罗门,比以前所生的儿子更好。儿子是父亲的代表,证明他跌倒之后比跌倒之前更蒙恩典。
? ? 神能保守大卫不失脚,但神任凭他跌倒一次,是叫他更在神面前有长进。
? ? 圣徒每次的失败、软弱、跌倒,皆有很丰富的教训蕴藏在其中。
? ? 当我们从失败、软弱、跌倒中再起来时,这经历要督导我们走在神的正路中。
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转载自张家坤之<<活水>>
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?耶利米的等候(三)――我要医治,背道的病
经文:
? ???耶三1~25
钥节:
? ???你们这背道的儿女阿,回来罢!我要医治你们背道的病。看哪!我们来到祢这里,因祢是耶和华我们的上帝。(耶三22)
参考经文
? ???阿六1;十四1,4
提要
? ???在那悖逆黑暗的世代,耶利米成为时代的良心,他被上帝拣选做为出口,他敏感的灵和炽热的心,成为百姓和上帝之间的中保,他凭着等候的信心,努力试图将百姓引导归回上帝的怀抱中。他宣告:「有话说,人若休妻,妻离他而去,作了别人的妻,前夫岂能再收回她来?若收回她来,那地岂不是大大玷污了麽?但你和许多亲爱的行邪淫,还可以归向我;这是耶和华说的。你向净光的高处举目观看;你在何处没有淫行呢?你坐在道旁等候,好像亚拉伯人在旷野埋伏一样;并且你的淫行邪恶玷污了全地。因此甘霖停止,春〔原文作晚〕雨不降;她还是有娼妓之脸,不顾羞耻。从今以后,她岂不向我呼叫说:我父阿!祢是我幼年的恩主。耶和华岂永远怀怒,存留到底麽?看哪!她又发恶言,又行坏事,随自己的私意而行。〔或作你虽这样说还是行恶放纵慾心〕」(耶三1~4)尽管百姓不忠弯曲背道,但这些犯罪的子民仍是上帝的孩子,上帝是他们的父亲,耶利米告诉他们,上帝等候他们,也愿意垂听他们的祈求,只要他们肯回转。
? ???他以感人的语气,呼召百姓回转:「耶和华说:背道的儿女阿,回来罢!因为我作你们的丈夫;……我也必将合我心的牧者,赐给你们;他们必以知识和智慧,牧养你们。……那时,人必称耶路撒冷为耶和华的宝座;万国必到耶路撒冷,在耶和华立名的地方聚集;他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。当那些日子,犹大家要和以色列家同行,从北方之地,一同来到我赐给你们列祖为业之地。我说:我怎样将你安置在儿女之中,赐给你美地,就是万国中肥美的产业;我又说:你们必称我为父,也不再转去不跟从我。……你们这背道的儿女阿,回来罢!我要医治你们背道的病。看哪!我们来到祢这里;因祢是耶和华我们的上帝。仰望从小山,或从大山的喧嚷中得帮助,真是枉然的;以色列得救,诚然在乎耶和华我们的上帝。」(耶三14~19,22~23)这段宝贵的信息,描述儿女悔改哭泣恳求之呼喊,和满有慈爱怜悯的上帝,赦免医治安慰的回应。在永恒中上帝耐心等候祂背道的儿女回转归向祂,这是不死的爱。
默想
1.往往在最严厉的审判中,隐藏着上帝最大的恩典,耶利米不断地呼吁:「背道的儿女阿,回来吧!」(耶三14,22)主应许要医治他们背道的病。何等奇妙,主不曾放弃祂的儿女,主总是纪念祂与人所立的约,并且一再地与人建立恩慈的关系,等候人回转归向祂。亲爱的,让我们回应天父的呼唤,不要流浪,回到天父的怀抱中。
2.耶利米在圣灵的启示下,在等候的信心中,预见将来所有为耶稣基督宝血救赎的人,包括「列国」(即外邦人),要一同来到新耶路撒冷,这称为「主的宝座」之前,将荣耀和尊贵都归於祂。(耶三17)只要世人肯真诚的悔改,上帝赦罪的恩典,总是等候要赏赐给人。
等候的金言
1.危急的时候,是祷告最恳切的时候。以利亚在迦密山顶屈身在地,将脸伏在两膝之中。虽然没有出声的话语,他的全人已经与上帝合一──与上帝同心合意地反对恶者的势力。这是我们祷告等候时所当有的态度。──C.H.Spurgeon
2.质问不是信心的事,服从等候才是信心的事。──选
等候的应许
1.耶和华说,背道的以色列阿,回来罢!我必不怒目看你们;因为我是慈爱的,我必不永远存怒。这是耶和华说的。(耶三12)
2.我也必将合我心的牧者,赐给你们,他们必以知识和智慧,牧养你们。(耶三15)
3.你们这背道的儿女阿,回来罢!我要医治你们背道的病。看哪!我们来到祢这里,因祢是耶和华我们的上帝。(耶三22)
等候中的祷告
? ???亲爱的主阿,祢是全能的,祢说有就有,命立就立。祢信实的话语是我们信心等候的根据。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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25-01-2018
创四十七1-12
1约瑟进去告诉法老说:「我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群,并一切所有的,从迦南地来了,如今在歌珊地。」2约瑟从他弟兄中挑出五个人来,引他们去见法老。3法老问约瑟的弟兄说:「你们以何事为业?」他们对法老说:「你仆人是牧羊的,连我们的祖宗也是牧羊的。」4他们又对法老说:「迦南地的饥荒甚大,仆人的羊群没有草吃,所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。」5法老对约瑟说:「你父亲和你弟兄到你这里来了,6埃及地都在你面前,只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地;他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有甚么能人,就派他们看管我的牲畜。」7约瑟领他父亲雅各进到法老面前,雅各就给法老祝福。8法老问雅各说:「你平生的年日是多少呢?」9雅各对法老说:「我寄居在世的年日是一百三十岁,我平生的年日又少又苦,不及我列祖在世寄居的年日。」10雅各又给法老祝福,就从法老面前出去了。11约瑟遵着法老的命,把埃及国最好的地,就是兰塞境内的地,给他父亲和弟兄居住,作为产业。12约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄,并他父亲全家的眷属,都是照各家的人口奉养他们。
你想在约瑟的心中,是怎样看他的父亲与兄长?
尊严
「我知道因为我也如此需要,需要一份尊严,一种有所属、有价值的感觉,
是这种感觉叫我自觉适合活于此时此地;同时更能谦虚自处。」
杨牧谷
   

   
约瑟接过家人后,在礼节上本可亲自告知法老就可以,然而他却特意领父兄进见法老,可见他对他们身分的重视。试想埃及的宫廷与迦南的牧野、法老的尊贵强健与雅各的残躯跛足、大臣们的礼貌举止与兄长们的粗莽行为,这一切间有着多大的不同,想若不是约瑟生命里有单纯、宽宏的情操,他必然会耻于作引进的事。
  约瑟在法老面并不轻看自己的家人,他没有因老父而自惭,也没有因兄长而自卑,他与父兄一同争取较好的环境。这里可窥见约瑟生命里的宽厚情怀,他是全然接纳这个家庭,是照他们的原原本本去接纳他们。相对来说,他在父兄面前也没有自高,他也将自己的一切分出来,与他们共享。
  宽恕里绝对没有轻视的眼神,这不会以自己为高高在上的宽恕者,致看自己比对方优越和伟大。相反地,是看自己与对方处于同等的地位,尊重对方本有的身分,确认彼此的关系。约瑟生命里所涌流的宽恕,正是充满认同与尊重。
 有看不起得罪我的人吗?我常自觉比他们优越吗?
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转载自《生命福音事工》




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