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每日灵修生活2018年02月04日 称赞那最小的

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2018-02-05 09:53 奉献支持
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摘要:路加福音 7:24-35“我告诉你们,凡妇人所生的,没有一个大过约翰的。然而神国里最小的比他还大。” - 路 7:28约翰的门徒们曾来询问耶稣。他们走后,耶稣便讲了约翰的故事。约翰对神有活泼的信心,他对神的呼召有极大的热情,然而......
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称赞那最小的??
路加福音 7:24-35
“我告诉你们,凡妇人所生的,没有一个大过约翰的。然而神国里最小的比他还大。” - 路 7:28
  约翰的门徒们曾来询问耶稣。他们走后,耶稣便讲了约翰的故事。约翰对神有活泼的信心,他对神的呼召有极大的热情,然而许多人都误解了他。耶稣清楚说明约翰是个先知,而且——他并不是被鬼附,在沙漠里做疯狂的事情。耶稣也说明,约翰从神而来的使命,是要为耶稣作为弥赛亚的工作预备道路。
  约翰为许多人施洗,使他们进入悔改和赦罪的新生命。更重要的是,他的工作预备好人们的心思意念,来迎接神透过耶稣将要临到的国度,这是从起初就计划好的。而且耶稣给予约翰一个救主所能授予的最佳称赞,说“神国里最小的比他还大”。这究竟是什么意思呢?
  耶稣的话显明约翰是个谦卑的、神真正的仆人;而信靠耶稣的人,不管他们来自怎样的背景,都可以谦卑、忠实地服事,为神的国度带来尊荣。
  耶稣抬高了那些被社会称为不可触摸的、无价值的,和无可救药的人。如果你我相信这一点,我们就已准备好去服事,因为祂也会称赞我们。
祷告
亲爱的耶稣,我承认,我需要悔改和得赦免。求祢向我显明天国的道路,靠着祢的力量,而不是我的力量而活,好向所有人传播祢的爱和福音。奉祢的名祷告,阿们。
今天经文:路加福音 7:24-35
24 约翰所差来的人既走了,耶稣就对众人讲论约翰说:“你们从前出去到旷野是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?
25 你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。
26 你们出去究竟是要看什么?要看先知吗?我告诉你们,是的,他比先知大多了。
27 经上记着说:‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’,所说的就是这个人。
28 我告诉你们:凡妇人所生的,没有一个大过约翰的;然而神国里最小的比他还大。”
29 众百姓和税吏既受过约翰的洗,听见这话,就以神为义。
30 但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗,竟为自己废弃了神的旨意。
31 主又说:“这样,我可用什么比这世代的人呢?他们好像什么呢?
32 好像孩童坐在街市上,彼此呼叫说:‘我们向你们吹笛,你们不跳舞!我们向你们举哀,你们不啼哭!’
33 施洗的约翰来,不吃饼不喝酒,你们说他是被鬼附着的。
34 人子来,也吃也喝,你们说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。
35 但智慧之子都以智慧为是。”
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转载自<<每日箴言>>?
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人看外貌,上帝看内心
? ?我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们。(哥林多后书4章7节)
? ?朋友艾米丽的小女儿手抱着老式的布缝娃娃,我赞美着她的手艺,朋友问:“你想看看里面是什么吗?”经她这么一问,我变得十分好奇,很想知道里面藏了什么;朋友就把娃娃反过来,在娃娃的背后有一条隐密的拉链,拉开了,朋友从布娃娃的身体里面轻轻地取出当中的宝贝,原来就是她二十多年前小时候抱过的心爱布娃娃。我们在外面看到的娃娃只不过是一个外壳,要靠里面的娃娃支撑。
? ?保罗形容耶稣在世的生活、死亡和复活就像是个宝贝,这个宝贝被放在上帝软弱的子民当中。这宝贝能让信靠的人在极度的困难中仍能坚持继续事奉上帝。当信徒如此行,祂的光—就是耶稣的生命—便会从信徒“破碎的生命”中彰显出来。保罗鼓励我们不要“失去信心”(哥林多后书4章16节),因为上帝会给我们加添力量继续做他的工作。
? ?当别人看见上帝的力量从我们身上彰显出来,便会感到好奇:“这人里面究竟有什么?”
? ?就像那个藏在布娃娃里面的宝贝,我们心里珍藏的福音宝贝给我们的生命赋予目的与毅力。当别人好奇:“这人里面究竟有什么?”我们大可以打开我们的心,让人们看见那在基督里得着、赐予生命的救恩。
? ?感谢主拯救了我。请让我破碎的生命彰显出你的光,让他人因我的生命能被吸引去认识你。
? ?愿上帝的每一个子民都能彰显出福音真理的光。
(翻译:梁欣)
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转载自《基督邮报》
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标题:2月4日
经节:凡照此理而行的,愿平安、怜悯加给他们...(加拉太书六章16节)?
? ???弗兰克奎恩博士(Dr. Frank Crane)对于家庭关系颇有洞见。他是记者出身,因此善解人意,而且很有助人的天分。从他锐利的思路,往往产生许多不朽的警世良言。?
奎恩博士离世前,特为老年人留下一些格言,并且承诺:?
「我年老时,必遵守以下原则」,?
1.我的行动、穿着、说话,绝对无意叫人把我看得比实际年纪年轻。?
2.我绝不佯装年轻,或因别人讲我老而动怒;更不以年老为耻。?
3.年老是自然现象,我绝不抱怨。?
4.我不会常常提自己的年龄,以博得别人的同情,或听人称赞我看起来没那么老。?
5.我不培养忆旧的习惯。?
6.我会特意留意不一再重提往事。?
7.我绝不抱怨现在,也绝不认为从前比现在更好。?
8.我若耳聋、眼花、跛脚、或罹患其他疾病,绝不强调自己的缺点,而会尽力避免别人去注意它。?
9.除非必要,我绝不提自己已往的成就或错误。?
10.我只说积极乐观的话,否则宁可闭嘴。?
11.我绝不说讽刺的话,不会瞧不起年轻人,倒要时常鼓励他们。?
12.我情愿让步,让自己荣耀步入老年。?
13.总之,我愿意面对现实,尽量适应老年人的种种状况。
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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标题:活的话语
经节:他们彼此说:「在路上,祂和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?」(路加福音廿四章32节)
? ???耶稣亲近那些认真寻求祂的人。两个人同往以马忤斯,他们在路上彼此谈论耶路撒冷最近所发生那些令人迷惑的事。他们本来自以为了解当时世代所发生的事情,然而耶稣的死亡使他们迷惘,失去判断力,不清楚神在他们这世代的工作。他们原希望耶稣就是弥赛亚,但耶稣的死亡使他们困惑与失望。他们需要答案。神了解人心。祂知道祂的儿女真诚地寻求祂的旨意。耶稣亲近这两个人,并且与他们同行。祂打开他们心灵的眼睛,叫他们明白圣经上所指着自己的话,与他们那时代所发生的事。当耶稣说话的时候,他们内心火热!当他们聆听耶稣讲解圣经与所发生之事的关系时,他们心里明白自己听到的正是神的真理。他们的怀疑消失,满心兴奋地向朋友们分享这个真理!如果你的环境令你迷惑,耶稣可以借着圣经使你再次地定睛在祂的身上,诚如当初祂对待那两个人一样。由人的眼光看来,事情可能令人困惑与沮丧。这需要基督的同在,才能打开你心灵的眼睛,看到圣经中的真理。你的环境是否令你迷惑?你需要耶稣教你以祂的角度来看事物。一旦你听见耶稣说话,你会像那两个人,兴奋地加入神的事工,并且热切地带领其他人领受相同的经验。
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转载自《每日经历神》?
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标题:2月4日
经节: 『耶和华要使你乘驾地的高处。 』(赛五十八章十四节)?
? ???熟习航空的人告诉我们:他们初习的时候,常是逆风驾驶。逆风会把飞机抬得高些。这个秘诀,他们是从什么地方学来的尺?他们从鸟类那里学来的。如果一只鸟儿正飞着玩,它就随风而飞。如果遇见了危险,它就立刻转过身来,面向南飞;这样,它可以飞得高些。人生的逆境,是神给你的逆风,它们能抬你到最高极的一属天的--生活去。这就是『耶和华要使你乘驾地的高处』的方法。让我们作一个带响弦的风筝,在神的风中越飘越高,同时发出最好听的音乐--赞美一来,以悦神耳。你有没有经历过:夏日空气热闷的时候,有时竟连气也会透不过来。但是黑云一来,便降下大雨来了。大雨倾盆,电闪雷鸣,不一回,空气就清新了。人生也是按照同样的原则的。风波一来,空气就会变更--变得清明,充满生气;天上的生活也能带到地上来了。 --选我们一遇到障碍,就应当立即开口歌唱。风什么时候发出声音来?不是在冲过海洋的时候,乃是在碰到树枝的时候。 --选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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靠主喜乐
“我的心必靠耶和华快乐, 靠他的救恩高兴。”
诗篇 35:9
? ?耶稣基督是我们基督徒喜乐的源泉和秘诀。没有语言可以形容这种喜乐。“如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐;” (彼前 1:8 )当我们悲伤、失望、混乱、分裂的时候,基督是我们的答案。基督把我们的忧伤和软弱拿去,代之以乐观和高兴。“喜乐的心乃是良药; 忧伤的灵使骨枯干。”(箴 17:22 )如果我们心向上帝,心怀基督,我们必然大得喜乐。
? ?以前有一个老牧羊人,他有一把小提琴,可惜走音了。他没有基准音,无法校准,于是就写信给一个广播电台,请求他们在某天某时播放一个A调,这样他可以调音。电台负责人决定帮助他,在某天某时,他们就播放了A调。老牧羊人调了音,他的家里继续有美妙的音乐。如果我们生命的音调、节拍和主耶稣一样,我们同样可以享受主的音符,得到喜乐。
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转载自《葛培理布道团》
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吵嘴
? ??可爱的妻子遇上和丈夫意见不同时,偶然也会表现得横蛮无理,作为丈夫的男士,要跟妻子据理力争,还是处处哑忍呢?
? ?事实上,夫妇互相针锋相对,只会落得两败俱伤!最好还是参照英国绅士的做法:微笑点头,不置可否!因为生活上的意见分歧,并非甚麽大不了的事情;只是不同的取向而已。明智的丈夫,无须与妻子争论甚麽,反正女人善忘,很快便忘记争论的细节哩!
? ?吵嘴需要两个人才能发生,但是停止争吵,只需要一个人先合上嘴巴就可以了。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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我流泪.主用皮袋装
? ?(诗篇五十六篇8节)
? ? 「泪袋」或「泪瓶」,是古时中东人士随身行李之一,而且相当重要。他们认为眼泪是生命的一部份,所以要储存起来,到临终时,也与人一同埋葬。泪性咸,久藏不坏。在波斯与埃及,考古家发现许多泪瓶与泪袋。他们也相信储存眼泪,摆在神前祈祷,会蒙神怜悯,因为他们为公义而受苦流泪。
? ? 大卫王逃往迦特时,可能随身未带此种泪袋,所以在流泪时求神替他装在神所特备的泪袋中,同时也求神把他流离的痛苦,记在神的帐簿上,向他施怜悯。
? ? 路加福音七章36-50节记载一个有罪的女人,来到主耶稣脚前,用她的眼泪「湿了」耶稣的脚。可能她当时悔改之泪如泉涌,同时也把她平时泪袋的泪倒出来,所以使耶稣「足下」全湿,然后用女人的荣耀(头发)去擦乾。证明她真正悔改,必蒙怜悯。她相信她悔改之泪会被主所重视。
? ? 当希西家王希望长寿而痛哭时,根据当时习例,马上有专司泪袋的一位官员将皮袋放在王的眼皮下,谨慎地装载他的「御泪」,并且记录下来,「某年月日,王上流泪若干」。希西家王以眼泪为争取长寿的工具,蒙神怜悯,再赐寿十五年(王下廿3-7)。向神流泪祈祷,效果特佳,不妨一试。
? ? 泪者,肝之液,而五脏六腑之泪亦上升至目,情感冲动,脏腑则摇而液道开,上升而为复杂之泪。流泪是伤心或乐极的表现,但悔改痛哭之泪会使人健 康随之会好转,配合心灵的复兴。有时痛哭一场,对人有益。抑郁于心,隐忍不泪,对人有害。
? ? 神有一天要擦乾我们一切的眼泪,使我们过欢笑喜乐的人生(启廿一4)。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵着
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虔敬之怕
??有了忍耐,又要加上虔敬。(彼后一6)
 怕并不都是坏事。小时候怕父母教训,在学校怕老师批评,长大后怕穷,都是鞭策自己的一种压力或动力。信主之后,也许我们对一时的得失成败不再那么怕,然而,却不要忽略保持一颗怕神的心。
 「怕」神,与其他所有的怕,本质上有所不同,因为慈爱的神也是公义的,不是让我们捉摸不透的神。他赐给我们诫命和旨意,又差圣灵帮助我们。他爱我们什至让独生子为我们上十字架,所以他的管教不仅出于公义,也同时出于慈爱。诫命和管教,目的都是帮助我们更像一个新人。
? ?对神的怕应该是一种敬畏,敬因其爱,畏因其义。但是我们常常活在罪之习惯中,明知神不喜悦的事,还会无所畏惧地带着侥幸心理去做。特别是看到那些不信主的人能在属世的享受中活得比自己还滋润,更是身不由己,去做一些事来满足自己身体的欲望、眼目的情欲和今生的骄傲。
 求圣灵帮助我们有一颗虔敬的心,常存感恩,且记得有一天我们必要在主的审判台前交账,时刻警醒免得后悔莫及。
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转载自《灵修静思》????钱志群
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?我的心必因耶和华夸耀。”(诗三十四2)
? ? 我们大胆宣称,罪已被我们踩在脚下,然而我们也恐惧战兢地坦承,只要我们活着一天,就随时可能会再度跌倒。这两种对比的经验,并行贯穿全本圣经,也充塞基督徒生活的内涵。毛病出在我们往往只将注意力放在两者中的一个。
? ? 在圣经里,一方面有不少强有力、且有信心的话,例如:“神常率领我们……夸胜,”“罪必不能作你们的主。”这类大胆、肯定的夸口,在圣经里出现不少。但说出这些话的使徒,同时也极端谦卑地坦承:“在罪人中我是个罪魁。”“我们若说自己无罪,便是自欺。”如果这两种互相对立的说法在圣经里兼容并蓄,那么我们必须下一个结论:这两种经验综合起来,即构成基督徒的生活。我们必须知道基督的丰富,也必须知道自己的败坏。
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转载自《喜乐的心》

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?信仰问答/葛培理(信仰生活033)
? ???问:几个月前,在一次出游中我遇到了一个男人,我真的认为我们相爱了。但是现在他写信给我说他不能再见我了,因为他已经结婚了。说实话我非常生神的气,为什么让我摊上这样的事?
? ?? ?答:你真的不应该生神的气,而且恰恰相反,祂帮助你发现了这个人的真实情况吗,难道你不应该感谢上帝?
? ?? ?别忘了,如果这段关系继续发展下去的话,那么我们无法衡量最终它会造成多大的痛苦。不管发生什么,一定有人会深深的受到伤害。如果这个男人决定离开他的家庭和你结婚,那么他一定在身后留下一连串心碎的苦难;如果他决定和你分手,那么你受到的伤害要远比现在严重的多。圣经非常明智的这样说到,“我得知有等妇人(或男人),比死还苦,她的心是网罗,手是锁链” (传7:26)。
? ?? ???我希望你现在做的最重要的事情就是寻求 神在你的生活和未来(包括你的各种关系)中的旨意。由转向基督开始,靠着信心祈求神进入你的生命。然后把你的整个生命全然委托在 祂的手中。如果是神的旨意要你结婚,相信 祂一定带给你一个合适的男人,这人必定将基督放在他生活的首位并在一切事情之前先诚实的寻求神的旨意。
? ?? ? 当我们把自己交给基督的时候,我们就成了神家庭的一员。把你的生命交给基督吧,然后找到基督被传讲和同在的教会,火热的参与服侍。你不仅能在灵命上成长,还能够找到你可以信赖的朋友。
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转载自《葛培理布道团》
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全然交托
作者:查思博牧师
你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。
彼得前书5∶7
? ???也许你竭尽所能仍无法扭转形势,诚惶诚恐;但是从属灵的角度来看,奇迹已在望!你不必向神乞讨或哀求,因为他是你的天父。耶稣说∶“你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的”(马太福音6∶32),神知道你需用的一切。
? ???汉那·史密司说过一个有关担子的故事∶一个坐四轮马车的人遇上一个扛着沉重行李的路人,於是就载他一程,但一路上,这个路人始终扛着那个大大的袍袱。车主问∶“你为甚麽不把行李放下来呢?”但这位陌生人答∶“不行、不行,你愿意载我一程我已心满意足,我不想让我的行李加重你的负担。”听起来有点可笑,但这是你的写照吗?
? ???神应许∶“你们自从生下,就蒙我保抱,自从出胎,便蒙我怀搋。直到你们年老,我仍这样;直到你们发白,我仍怀搋。我已造作,也必保抱;我必怀抱,也必拯救。”(以赛亚书46∶4)。如果你需要更多的保证,那麽请细读∶“永生的神是你的居所;他永久的膀臂在你以下”(申命记33∶27)。
要是你拒绝把袍袱取回,撒但就没有机会加增你的忧虑。今天就作出行动吧!
不知轻重
黄瑞西牧师着
? ??所以不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。 (太10:31)
? ? 春秋时代,楚国有一个商人,专门卖珠宝的,有一次他到齐国去兜售珠宝,为了生意好,珠宝畅销起见,特地用名贵的木料,造成许多小盒子,把盒子雕刻装饰得非当精致美观,使盒子会发出一种香味,然后把宝珠装在盒子里面。
? ? 有一个郑国人,看见装宝珠的盒既精致又美观,问明了价钱后,就买了一个,打开盒子,把里面的宝物拿出来,退还给珠宝商。
? ? 这个郑国人,只知道盒子的好看,却不晓得宝珠的价值实在要比盒子的价值高多少倍。
【灵训】
? ? 人有肉体与灵魂,凡只为肉体安排,为肉体而活,不顾灵魂需要者,就像上述那位郑国人之愚昧,不知灵魂的价值是无可比拟的。肉体必定要朽怀,而灵魂却是永恒的。
? ? 无人知道失丧灵魂的损失是何等的大,直等到我们经过死荫的幽谷,儆醒过来的时候,已为时太晚矣,不到那时不知道灵魂的价值的!无任何东西可以补偿灵魂的丧失,你可以有世界上所有的财富、所有的名誉贵为天子,富有四海,如果你失去你的灵魂在神的眼中看来,你是全世界最贫穷的人,你的荣誉只不过是几年而已,你的财富终必遗留下来,不能带去。路加福音所载那位无知的财主,正为自己积财时,上帝却对他说:「无知的人哪,今夜必要你的灵魂,你所豫备的,要归谁呢?」(路12:20)
? ? 盼望主开你的眼睛,看见你灵魂的价值,了解到灵魂的丧失是何等可怕!世上一切东西的价值还都要改变,惟有得着灵魂是世界上最大获利。若有智慧分辨轻重,就知道为何而活了。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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我心得满足
黄瑞西牧师着
Satisfied
Clara Tear Williams, 1858-1937

祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐。
在祢右手中有永远的福乐。 (诗16:11)
? ? 基督徒的价值观与现今世界价值观是背道而驰的信念。
? ? 我们今日所处的社会盛行自由主义、物欲主义、机会主义,大家努力争取属于自己的产业便成为理所当然的事情。每一个在生活中劳碌打拼的人,终日营营役役,究竟为了什么?诚如传道书所说,这一切都是追逐虚空、为风劳碌。
? ? 唯有在基督里才有真正的满足,「神是我的产业」是基督徒的价值观。只有神才是真正、终极、永恒的产业。
? ? 关于本诗的背景,作者Clara Tear Williams 回忆:「约在1875 年,我正在Ohio 州的Troy 协助会议事务。一天晚上散会后,音乐指挥Ralph E..Hudson 教授问我可否为他即将出版的诗本作首诗。临睡前,我写了“我心得满足”。次日早晨,他就配上曲」这就是本诗的来源。
? ? 编曲者Ralph E. Hudson 1843 年7 月9 日生于Ohio 的Napoleon,美国内战退役后,在Mount Vernon 大学教音乐。后来献身作圣公会牧师,热心布道,是一着名的歌唱家、作曲家并拥有自己的出版社。其着名的作品如:「颂赞主圣名」「在十架」是今日教会风行的圣诗。
1. 我的生命渴望已久,能饮于清凉水泉,
除去我心如火忧伤,解我干渴的心灵。
2. 我心欲求丰盛生命,能使我心得充盈,
但我所得都如烟云,惟使我心更虚空。
3. 活水泉源永流不息,生命灵粮靠主赐,
丰富恩典永远基业,都在救主基督里。
(副歌)
哈利路亚﹗
我已寻见我心所渴慕的主﹗
靠祂宝血我得拯救;使我心灵得满足。

*神不能使他满足的人,没有事情能使他满足。 ── 亚丰索
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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人生=生老病死?
王伟强
? ?可想过,你一生的故事
? ?尽在坟前几株小草的摇曳中
? ?可想过,祝你生日快乐的歌声
? ?谱成你脸上的皱纹、鬓边的白霜
? ?而病榻上的呻吟、棺木旁的哀恸
? ?又岂是一张讣闻所能诉说
? ?又岂是一张讣闻所能诉说
 故事是这样开始的:父亲坐立不安,焦急的等待,母亲咬紧牙关,忍受临盆的痛楚。然后你哇的一声,哭出众人的微笑。一个新生命就这样诞生了,那是你。
 随后的事情,你可依稀想像:母亲坐月子、父亲半夜起床喂奶。接着是满月、周岁、上幼稚园、小学……日子一天天过去,虽不是十全十美,但在笑与泪、睡与醒的当中,你还是充满感谢。毕竟这是你的生命。
 不知什麽时候,你对异性起了一番憧景,忍不住有时会偷看路上一对一对的行人。待度过第一次约会的腼腆,才明白这就是爱情,才明白有一天你也要踏上红毡、也要当别人的父母、要半夜起床、要辛勤的工作养家活口……
 这一切都是理所当然的:新年拿红包、端午划龙船、清明去扫墓、中秋吃月饼。但你曾否想过,连父母亲的唠刀、衰老多病、甚至死亡,也是理所当然!
 有一群人,他们称为基督徒,其中有的如蒋公、孙中山贵为总统、国父,有的则平凡如你我。他们不以生命为理所当然,深信这是由一位真神所赐。
 这位真神是耶稣基督,祂说过:「我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。」
 若你认识基督徒,可从他们的生活、诗歌、平安、喜乐、赞美中看到这丰盛。他们也要经历生死病死,但他们知道这是神所设立的,死后也回到神身边。
 生命,神早已赐下,但丰盛的生命,却要你自己去选择。祂说过:「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。」
 若你想拥有丰盛的生命,成为新造的人,可以自己向神做这样的祷告:「亲爱的耶稣基督,我承认生命不是理所当然的,我也承认生命中我犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主,享用你赐下丰盛的生命,陪我走生老病死的人生旅程。奉主耶稣基督的名求,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《青少年单张》?

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耶和华还是爱他们。(何3:1)
? ???信徒呀!回头看看你一切的经验,想想你的神领你经过旷野的时候,他怎样天天赐你衣食,容忍你一切的过犯。你发一切的怨言和你贪慕埃及一切食物的时候,他又怎样不把这些存记在心上呢?他怎样使石头裂开流出水来供给你,并用天上来的吗哪养活你呢?想想你在一切患难中的时候,他的恩典又怎样够你用的呢?他的血怎样饶恕了你一切的罪呢?他的杖、他的竿又怎样安慰你呢?当你这样回想到过去主对你的爱时,那末,再用信眼看看将来主对你的爱吧,要记得基督的约和血中所有的超过了过去。那曾爱你、恕你的主,仍要不停地爱你、恕你。他是阿拉法,他也是俄梅戛。他是始,他也是终。所以,你要记得,即或经过死荫的幽谷,你也不用怕遭害,因为他与你同在。当你站立在约旦河冰冷的水流中时,你也不用怕,因为死并不能使你与他的爱分离。当你进入永久的奥秘中时,你也不必战栗,“因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”我的心哪!现在你还未重新燃起你的爱吗?这还不足使你爱耶稣吗?当你飞过无限之爱的高空时,你的心不使你在主你神里面欢乐起来吗?当我们想到神的爱时,我们的心必在我们里面燃烧起来,我们就必更加爱他。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
2月4日
? ?「神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。」(林前1:28)
? ?宇宙中只有基督的十字架,才能将人带到真正同等的地位上。它使每一个人都降到零点,然后在均等的机会中让人有一个新的起头,而各自向前迈进。基督徒进步得快或慢,全在乎他们的相信和顺服,并不在乎他们本身天然方面有何胜人一筹的地方。往往有许多太强的、锋芒毕露的,神反舍而不用,神却选用了那些软弱的、被人藐视的、甚至选召一些孱弱,卑贱到一个地步,叫使徒保罗找不到适当话语来形容他们的光景,只好用一句笼统的话,说他们是「全然无有」的。
? ? 你是否被列在上述那几类里头呢?你不要因此而灰心丧志,你并没有什么不如人的缺憾,其实,你还满有可着先鞭的机会,至少你已经在零点上,也就是说你已经来到神的起点。你只要单纯的相信并顺服祂就行了!
?
《竭诚为主》?2月4日
无以抗拒的大能
? ??
原来基督的爱激励我们。?
(林后五14)
? ? 保罗说他被基督的爱统管支配,如同给钳子钳住一样。很少人知道被神的爱抓紧是怎么一回事,因我们往往被自己的经历所约制。但约制保罗的只有一件,就是神的爱,除此便别无所见。 [基督的爱激励我们],信徒身上有没有这个音符,一听便知。在这些人的生命里,圣灵通行无阻。
? ? 当圣灵重生了我们,我们作见证的重点在神为我作了什么,这是对的。但受了圣灵的洗,这些就成为过去的经验,我们才开始了解耶稣说[你们是我的见证]的意思了。不是见证耶稣能够做什么,那是初步的见证,而是[见证我]。我们要视所有的事,都是发生在他身上,不论是称许或指责,是逼迫或赞赏。人若未曾被他能力的威严所感召,绝不能为他站立。只是最要紧的事,而奇怪的,这却是基督工人最忽略的。保罗说他被神的爱抓住了,就成了他一生行事的动力。
? ? 人说他疯狂,说他拘谨,他也毫不介意。他只为一件事而活,就是叫人相信神的审判和基督的爱。这种为基督的爱丢弃万事的人生,才可以结出生命的果子,将神圣洁与大能的形象刻在人心里。这是神的圣洁,绝不是我们个人的圣洁。

祈祷◆
﹝在柱顶上刻着百合花。 ]噢,主啊,这句话在我的脑海中,尤其是我对那粗糙、不起眼的[百合花]是何其无知。
愿我借着表达和经历你的恩典,能属于你。
?
《灵命日粮》2月4日
敞开心门
读经: 民数记5章5-8节
金句: 「无论男女,若犯了人所常犯的罪,以致干犯耶和华,......他要承认所犯的罪。」(民数记5章6-7节)

? ? 多伦多大学在2006年发表的一项研究结果显示,如果有人良心上感觉有亏欠,就会在心理上产生一种「清洗干净的迫切渴望」。为了做这项研究,研究人员要求志愿者回想过去所犯的罪。然后让他们洗手,象征着洗净良心。而那些想起以前过错的人,要比想不起来的受访者洗手次数多一倍。
? ? 圣经清楚表明,洗净罪只有一种有效方式,就是认罪。在旧约时代,以色列人洁净自己,在神及众人面前保持洁净,其中一种方式就是承认自己的罪(民数记5章5-8节)。 「认罪」的意思是「说同样的话、同意,并承认事实」。当人向神认罪时,并不是要告诉神一些他还不知道的事,而是表示自己内心的改变,同意神对罪的看法。拒绝认罪,则会让罪在人的生活及社群中植根更深。
? ? 认罪使我们敞开心门,好让我们得到赦免、喜乐与平安。我们若认自己的罪, 神是信实的,必要赦免我们的罪(约翰一书1章9节)。 MWWW
?
若我能知, 神大能;
他愿医治,洁净我们;
我们就能,坦然面对;
到主面前,忏悔认罪。 Fasick
我们认罪就是和神对罪的看法一致。
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:2月4日
经  节:“我的肺腑是你所造的。我在母腹中,你已覆庇我。我要称谢你,因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。”(诗篇一三九13-14)
亲爱的主耶稣:
? ? 今早还躺在?上的时候,想到每天可以在清晨醒来,在世上多活一天,原来都是恩典。当我这麽想的时候,诗人的句子便在我脑袋中响起:“我要称谢你,因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。”
? ? 主啊!我为我的生命向?献上礼赞,为我在世上活?的每一刻,向?献上感恩。因为?不单创造我的生命,并且对我的生命早有美好的计画与蓝图。我相信?为我设计的一切都是最美好的,正如<创世记>所记载,每当主?和天父及圣灵完成一天的创造,三一神都同心合意说好。?对?每一粒沙、每一朵花、每一颗石头说好。
? ? 当我在母亲的胎里,?保护我;当我从母胎瓜瓜坠地,?扶持我,众天使在天上与?齐声说好。
? ? 我躺在?上,思想你此刻正望?我,目光充满欣赏与怜爱,向我微笑说好。主啊,?的作为奇妙,这是我心深知道的。
? ? 从我自己的生命,我想到?赐我两个孩子的生命,虽然我是他们的母亲;可是,他们如何被造成形,我其实是一无所知的。他们可以顺利地从我身体诞下来,也是靠?的力量与恩典。当我把他们拥抱在怀里时,那一刻,?在天上望?我和我的孩子,满怀喜悦地说好;我就知道,生命受造奇妙可畏,活?的每一刻,都当在你的慈光中思念生命的好。
思想:“我在暗中受造,在地的深处被连络,那时,我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质,你的眼早已看见了。你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了。”(诗篇一三九15-16)
?利未记
? ? 本书所记的事都是发生在西乃山,主要是教导以色列人按着圣洁的神的旨意,活出一个圣洁的国度;是一部给以色列人身体、道德和属灵生活的法典;也是一部教导敬拜礼仪的书。
大纲:
(1)五祭及有关律例 一至七章
(2)祭司的圣职 八至十章
(3)圣洁的生活 十一至廿二章
(4)各大节期 二十三章
(5)「应许地」的律例典章 廿四至廿六章
(6)许愿的条例 廿七章
利未记九至十章
重点:亚伦初次献祭;亚伦的儿子因犯罪而死;祭司履行职责的规例。
钥节:摩西对亚伦说:「你就近坛前,献你的赎罪祭和燔祭,为自己与百姓赎罪,又献上百姓的供物,为他们赎罪,都照耶和华所吩咐的。」(九7)
? ? 亚伦和他的儿子们承接神安排他们的圣职,献上了赎罪祭、燔祭,以及承接圣职的羔羊后,连续七天居住在会幕里,不能出会幕的门,等到承接圣职的日子满了。
? ? 第八天,承接圣职的日子满了;他们不能回家休息,要立刻开始事奉的工作。他们要就近坛前,献赎罪祭和燔祭,为自己与百姓赎罪,又献上百姓的供物,为他们赎罪。
? ? 在接受圣职的过去七天里,不是献上了赎罪祭和燔祭么,为何在第八天、事奉的第一天还要为自己献赎罪祭和燔祭呢?这显出了人在神面前的本相和地位。
? ?人是亚当的后裔,永远是罪人,就算是蒙神拣选,成为事奉祂的人,不能因为有所事奉而改变了人亚当的地位和本性。神为人设立了祭祀,预备了救赎,就是让有罪的人能亲近祂,事奉祂。感谢主,我们都领受了神的救赎,也蒙拣选来事奉祂。然而在事奉祂、敬拜祂、亲近祂的事上,自开始到永远,我们都不能忘记自己的本相,不能离开基督的救赎恩典,否则就没有事奉可言了。
? ? 默想: 每天的事奉、每次的事奉,我们是否在基督里,支取祂的恩典来事奉呢?
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转载自《读经日引》
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??? ?一个属主的人生活不好,或是工人工作没有果效,此时不要向外观看;外面生活枯燥,工作失效,是因心中有了毛病;若是心中纯一不杂,与主保守密切的联合,生活没有不好的,工作也没有不收果效的。??
? ? 心,是一切生活与工作的机动处;心,是神丰富恩典的储藏所;生活与工作不好,是因心中有了罪孽,或是有了世界,所以大卫常为自己的心祷告:「神阿!求祢鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念;看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。」(诗一三九23至24)?
? ? 他又说:「谁能知道自己的错失呢?愿祢赦免我隐而未显的过错。」「耶和华我的磐石,我的救赎主阿!愿我口中的言语,心里的意念,在祢面前蒙悦纳。」(诗十九12、14
? ? 我们的心当常常放在主那里,让圣灵充满我们的心,让主坐在我们心里的宝座上。如果我们的心给了主,作一个得胜的人是何等的容易呢?如果我们的心给了主,行事为人就能合乎神的心意;心若从主离去了,一切都要失败。?
? ? 信徒的心向着世界,当象关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源,惟独向着主是敞开的。我们的心除了沉睡的时候,永远不会空闲的,每时每刻都有占据它的,你愿意谁占据你的心?你愿意向谁敞开你的心?你愿意你的心属谁?你愿意将你的心给谁??
? ? 青年人常把心给他的爱人;但我们当把心给我们亲爱的主。
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转载自张家坤之<<活水>>
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?耶利米的等候(十四)―你若归回,将你带来
经文:
? ???耶十五1~21
钥节:
? ???耶和华如此说:你若归回,我就将你再带来,使你站在我面前。你若将宝贵的,和下贱的分别出来,你就可以当作我的口,他们必归向你,你却不可归向他们。(耶十五19)
参考经文
? ???诗四十六1,2;赛廿二4;卅七4;摩七2;何九14;提前六11
提要
? ???面对那无法改变的结局,耶利米一直处在明知不可为而为之的矛盾中,他内心的痛苦是难以言喻的。上帝要他继续传讲不受欢迎的定罪信息,(耶十五1~9)虽然他是一个诚实、忠厚的人,可是结果他无朋友、受怨恨、灰心、孤单和沮丧。他只能在上帝面前深深地叹息:「我的母亲哪!我有祸了!因你生我作为遍地相争相竞的人;我素来没有借贷与人,人也没有借贷与我,人人却都咒骂我。」(耶十五10),耶利米必须站在上帝这边来反对他的同胞,这使他处在极其孤独和绝望中,他呼喊说:「耶和华阿!祢是知道的;祢记念我、眷顾我,向逼迫我的人为我报仇;不要向他们忍怒取我的命;要知道我为祢的缘故,受了凌辱。耶和华万军之上帝阿!我得着祢的言语,就当食物吃了;祢的言语,是我心中的欢喜快乐;因我是称为祢名下的人。我没有坐在宴乐人的会中,也没有欢乐;我因祢的感动、〔感动原文作手〕独自静坐;因祢使我满心愤恨。我的痛苦,为何长久不止呢?我的伤痕,为何无法医治、不能痊癒呢?难道祢待我有诡诈,像流乾的河道麽?」(耶十五17~18)。
? ???耶利米在等候中痛苦的呼喊,上帝立时回应他:「耶和华说:我必要坚固你,使你得好处;灾祸苦难临到的时候,我必要使仇敌央求你。……耶和华如此说:你若归回,我就将你再带来,使你站在我面前;你若将宝贵的,和下贱的分别出来,你就可以当作我的口,他们必归向你,你却不可归向他们。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙,他们必攻击你,却不能胜你;因我与你同在,要拯救你,搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手,救赎你脱离强暴人的手。」(耶十五11;19~21)主给他四重保证:(1)归回站在主面前。(2)成为坚固的铜墙。(3)与他同在,拯救他。(4)搭救他脱离恶人的手。有了这些应许,就能使耶利米走完上帝为他量定的路,成全上帝在他身上的旨意。亲爱的,等候仰望的路虽然难行,却是有足够恩典的路。
默想
1.「耶和华说:我必要坚固你,使你得好处;灾祸苦难临到的时候,我必要使仇敌央求你。」(耶十五11)这是主对那些在主旨意中等候的信徒所说的,主必要坚固我们的信心,赐下足够的恩典。
2.「我必使你向这百姓成为坚固的铜墙,他们必攻击你,却不能胜你;因我与你同在,要拯救你,搭救你。这是耶和华说的。」(耶十五11,20)主的同在、主的拯救,是所有在服事等候中信徒的最大保证和倚靠。
等候的金言
1.当四面的路都被关闭了,这时唯一敞开的路──就是「信心等候」。──选
2.那些信靠等候上帝的人,看似贫穷,却必因信而富。──司布真
等候的应许
1.耶和华说:我必要坚固你,使你得好处;灾祸苦难临到的时候,我必要使仇敌央求你。(耶十五11)
2.耶和华如此说:你若归回,我就将你再带来,使你站在我面前。……我必使你向这百姓成为坚固的铜墙,他们必攻击你,却不能胜你;因我与你同在,要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。(耶十五19,20)
3.我必搭救你脱离恶人的手,救赎你脱离强暴人的手。(耶十五21)
等候中的祷告
? ???亲爱的主阿,「祢的道路、祢的意念」是我们无法完全明白的,因此我们所遭遇的一切,唯能用信心来接受;我们全然依靠祢,相信在祢永远有够用的恩典。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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04-02-2018

传六1-12
1我见日光之下有一宗祸患重压在人身上,2就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣,以致他心里所愿的一样都不缺,只是神使他不能吃用,反有外人来吃用。这是虚空,也是祸患。3人若生一百个儿子,活许多岁数,以致他的年日甚多,心里却不得满享福乐,又不得埋葬;据我说,那不到期而落的胎比他倒好。4因为虚虚而来,暗暗而去,名字被黑暗遮蔽,5并且没有见过天日,也毫无知觉;这胎,比那人倒享安息。6那人虽然活千年,再活千年,却不享福,众人岂不都归一个地方去吗? 7人的劳碌都为口腹,心里却不知足。8这样看来,智慧人比愚昧人有甚么长处呢?穷人比众人面前知道如何行,有甚么长处呢?9眼睛所看的比心里妄想的倒好。这也是虚空,也是捕风。10先前所有的,早已起了名,并知道何为人,他也不能与那比自己力大的相争。11加增虚浮的事既多,这与人有甚么益处呢?12人一生虚度的日子,就如影儿经过,谁知道甚么与他有益呢?谁能告诉他身后在日光之下有甚么事呢?
传道者仍以虚空捕风来总结人生的各种现象 — 财富尊荣、长寿多子、口腹之慾……。
1.「知道何为人」(10节) — 即「至于人是甚么,这也早被知道」。
2.「影儿」(12节)— 指人生的不实在。
1. 为甚么传道者觉得资财、丰富、尊荣都是祸患?
2. 享长寿、多子孙,能令人觉得生命无忧吗?
   

  国人有子万事足,将一切生活、理想全寄托在子孙身上,老来便依靠子孙的奉养,安渡晚年。儿孙满堂给人一种安全感,有所凭藉,子孙成了人的保护。
  但世上有忤逆的子孙,反哺愈来愈变得奢谈。今日妄顾父母恩情的大有人在,或有人只知供养父母而不懂尊敬父母,对待双亲如同呼奴喝婢。因此若人将一切希望都放在儿女子孙身上,到头来可能空馀失望,儿孙为人带来的可能是不安多于平安!
  传道者带着悲观的叹息:「人若生一百个儿子,活许多岁数,以致他的年日甚多,心里却不得满享福乐,又不得埋葬;据我说,那不到期而落的胎比他倒好。」他无情地指出儿女并不是福乐的保证,靠儿女保护,岂不就如用破伞挡豪雨!
  人生可悲之处是错信人,当一生如影儿经过,满以为老来之时,子孙可以成为生活的保障,可是到头来发觉并不可靠,那时恨晚也太迟。虽然子女能保护人,但总不及神的保护。
  「有子万事足」若改为「有神万事足」,就肯定不会有差错了。
 我是不是寄望子女的照顾多于仰望神的保护?
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转载自《生命福音事工》
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