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每日灵修生活2018年03月15日 神洁净的灵

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2018-03-15 09:58 奉献支持
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摘要:诗篇 51; 哥林多前书 6:12-20“当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽。” - 林后 7:1我们犯了罪,可能会试图掩饰,然而神却知道一切。所以,尝试隐瞒是徒然的。隐瞒事实会影响我们的健康,认罪反而有益于我们的心灵。任何承认罪会令人沉溺的人,都会......
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神洁净的灵??
诗篇 51; 哥林多前书 6:12-20
“当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽。” - 林后 7:1
  我们犯了罪,可能会试图掩饰,然而神却知道一切。所以,尝试隐瞒是徒然的。隐瞒事实会影响我们的健康,认罪反而有益于我们的心灵。
  任何承认罪会令人沉溺的人,都会渴望得蒙洁净赦免、重拾昔日的清白,和得到健全的身心灵。那么,我们就必须回家了,就是回到神那里,仰赖耶稣基督的恩典蒙神洁净,耶稣基督也像我们曾受试探,但祂却没有犯罪。正如仁爱一样,洁净也需要在神的家里开始。
  藉着神的同在,我们认识到我们的身体是那洁净人心的圣灵的殿,圣灵把我们在罪中迫切叫苦的声音带到神的宝座前,神便说:“因着耶稣的恩典,你已得蒙洁净了。”
  基于神赦罪的爱,我们便能继续与神同行,这并不是说我们再没有情欲和渴求,只不过我们已经在恩典中蒙洁净,而这奇妙的赦免叫我们惊异莫名。
  然而,我们仍需努力工作,因为那愚昧的妇人永不放手地邀请我们享用偷来的甜食,她希望我们忘记她的门只会引向死亡(箴言9:13-18)。不过她虽然坚持,却绝不是神的对手。我们既是圣灵的殿,便能够转身离开试探,并且继续得到洁净,以除去身体和心灵各样的罪污。
祷告
神啊,求祢为我造清洁的心,又愿我的灵魂和身体,在祢家中,与祢同住。奉耶稣名求,阿们。
今天经文:诗篇 51; 哥林多前书 6:12-20
1 神啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯!
2 求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪!
3 因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。
4 我向你犯罪,唯独得罪了你,在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义,判断我的时候显为清正。
5 我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6 你所喜爱的是内里诚实,你在我隐密处必使我得智慧。
7 求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。
8 求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头可以踊跃。
9 求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。
10 神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。
11 不要丢弃我,使我离开你的面,不要从我收回你的圣灵。
12 求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。
13 我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你。
14 神啊,你是拯救我的神,求你救我脱离流人血的罪,我的舌头就高声歌唱你的公义。
15 主啊,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话。
16 你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上,燔祭你也不喜悦。
17 神所要的祭就是忧伤的灵,神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。
18 求你随你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。
19 那时,你必喜爱公义的祭和燔祭,并全牲的燔祭。那时,人必将公牛献在你坛上。
12 凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制。
13 食物是为肚腹,肚腹是为食物;但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱,乃是为主,主也是为身子;
14 并且神已经叫主复活,也要用自己的能力叫我们复活。
15 岂不知你们的身子是基督的肢体吗?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗?断乎不可!
16 岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?因为主说:“二人要成为一体。”
17 但与主联合的,便是与主成为一灵。
18 你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;唯有行淫的,是得罪自己的身子。
19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人,
20 因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。?
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转载自<<每日箴言>>?
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美牧师谈撒但危险计谋: 破坏家庭、教会合一
? ?詹特岑·富兰克林牧师(Jentezen Franklin)分享如何打击撒但最危险——最狡猾——的计谋:拆散家庭,破坏教会内的合一。
? ?富兰克林牧师是纽约时报畅销书作家,带领佐治亚州盖恩斯维尔市多堂点的自由教会(Free Chapel)。他告诉基督邮报魔鬼不知疲倦地在家庭和教会内播撒不和的种子,以“各个击破”基督的肢体。
? ?“人这一生都会受伤,耶稣告诉我们没人例外,”富兰克林说。 “作为牧师,这样的事我见到太多了。有人告诉我,‘我和家人十年前发生冲突,从那以后我们再也没有说过话了。’好吧,作为基督徒,我们必须学会爱和原谅这些人,即便还有伤口留下。撒但喜欢这些伤口受到感染;分裂是牠最强的战术。”
? ?富兰克林坦诚饶恕,从痛苦中恢复的过程并不容易——而且往往是我们最亲的人造成最深的伤口。这位牧师分享他的大女儿在上大学后如何误入歧途,并且“越陷越深”。
? ?“事情变得越来越糟,她最后离家出走,自己结了婚,”他说。 “我们只是收到一条告知她婚讯的简短短信。我们的心碎了。这一切开始出现多米诺骨牌效应,她的两个姐妹也走了相似的路,我们有三年时间处于痛苦的深渊。”
? ?因着上帝的恩典,三名女孩在近十年后现在一切“良好”,并积极参与事工,富兰克林说。
? ?“但这并不表示恢复和宽恕的道路会快捷容易,”他说。 “那是我们生活中非常痛苦的黑暗时刻。”
? ?富兰克林在3月6日发行的新书《去爱吧,如同从未受过伤害一样》(Love Like You've Never Been Hurt)中,汲取多年的事工和个人痛苦经验,解决诸如“我为什么要再次信任?和“我怎么能真正原谅?”等问题。
? ?“我们非常感谢上帝翻转我们的家庭,但我今天看到许多人为他们的婚姻和家庭而战,这就是为什么我决定诚实地分享我家那三年的冲突。”他说。
? ?通过圣经和现代故事,这位牧师向读者展示如何找到力量、勇气和动力抛开伤害,以上帝的眼光看待对方,带着爱对待对方。
? ?这位牧师说,恢复信心再次宽恕和爱的第一步就是来到上帝面前,坦诚地向他表达受到的伤害、痛苦和断裂的关系。
? ?“首先,我们需要诚实和真实地了解我们那些枯萎和破碎的部分,”他说。“我在导致这种关系方面扮演了什么角色?马太福音18章21-22节非常重要;彼得问,'主啊,我要饶恕多少次?’耶稣告诉他,'不是七次,而是七十个七次。’换句话说,宽恕是一个持续的过程,是'我选择过不断饶恕的生活'。”
? ?其次,富兰克林建议约在一起吃饭或者进行简短的电话交谈——可能很难开始。
? ?“你必须乐于宽恕和重建关系,”他说。 “这要你放下你的骄傲。当人受到伤害时,事实上,恢复可能就是一念之间。有时候,可能是拨通电话,最后一起吃饭。一开始可能很尴尬或不舒服,但随着时间的推移、爱和祈祷,你会发现你真的原谅那个人了。”
? ?最后,富兰克林鼓励那些挣扎于饶恕的人“选择通过耶稣的视角看待人,按上帝爱你的方式爱别人。”
? ?“有时你必须把这个人与他的行为分开,有时你要看到他们也是软弱的人,”这位自由教会的牧师说。
? ?他提及箴言6章12-15节,形容撒但“常设恶谋,布散纷争”,富兰克林警告说,心怀怨恨和愤怒妨碍我们与上帝的真正交流 ——这就是为什么耶稣为我们做的最后祷告是我们会合而为一(约翰福音17章22节)。
? ?“当我们拒饶恕,耶稣说我们是在转向虐待者,”他解释说。 “我认为这是精神、肉体和情感上的折磨。不是神在折磨你;他很仁慈,给我们恩典。但是,如果我们不处理我们内心的痛苦,我们就会转向那位虐待者,这正是撒但想要的。”
? ?富兰克林认为,作为基督徒,我们被呼召“进入和解事工”,无论我们受到多么深的伤害。
? ?“上帝通过耶稣基督让你我和好,”他说。 “但我们迷路了,我们还没有和睦。我们卑劣,但耶稣基督迈出第一步,使你重新回到和解中。”
? ?他接着说,“我们要看到我们的家庭得到恢复。不管你的家庭多么混乱,上帝仍然可以施予恩典、医治和奇迹。他不仅仅是你所拥有一切的神,他也是你所失去那一切的神。总是有希望的。”
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转载自《基督邮报》
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标题:3 月 15 日
经  节:天必留祂,等到万物复兴的时候,就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。(使徒行传三章21节)?
? ??天的脚步已到,山上初露光芒。
? ? 翘首苦苦等待,夜是如此漫长。
? ? 我们终于喜见,君王的美貌荣光;
? ? 得胜之日已破晓,我们当齐声颂扬。
  寂静等候,无声无息。
  信徒的祷告,推动了神的灵;
? ? 受苦垂死的耶稣,正是荣登宝座的基督,
? ? 祂把人的苦痛,视为自己的苦痛。
? ? 听哪,远处传来歌声,越来越嘹亮,
? ? 那是以马内利的君王,耶稣凯旋之歌!
  锡安哪,起来,迎接祂吧!
  我的灵啊,要赶紧准备,
? ? 把一切最甜美、最珍贵的呈给凯旋的君王! ─伯顿
  祂必再来临,统管一切。
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转载自考门夫人之《奔向日出》?

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标题:
要经历真理
经节:讲完了,对西门说:「把船开到水深之处,下网打鱼。」(路加福音五章4节)
? ???当神要教导你关于祂自己的真理时,祂会让你在生活中体验这个真理。当群众聚集的时候,耶稣登上彼得的船,由那儿讲道。彼得坐在船上,一整天听耶稣教导群众。耶稣结束讲道之后,让彼得亲身经历祂刚刚对群众的教导。群众刚刚听到真理,而彼得是体验真理。耶稣把祂的教导变成渔夫所能理解的语言。祂叫彼得撒网到水深之处。彼得回答说:「夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么。」彼得已经捕了一整夜的鱼,早晨的时候也洗好并补好网,又听了耶稣一整天的讲道。他很累,心里可能没有半点期盼会戏剧化地经历神的作为。然而,彼得顺服耶稣,他下了网,于是圈住一网奇迹,捕获的鱼多得让鱼网险些裂开!彼得大吃一惊,认出自己才刚经历到神的大能(路加福音五:4~11)。彼得发现只要耶稣开口发令,他可以做任何事。因此,耶稣可以改变彼得人生目标的优先顺序,由捕鱼的渔夫变成得人渔夫(路加福音五:10)。彼得的顺服使他更深地认识耶稣。与耶稣更亲密、更强有力的同行,是祂的邀请。神不要你仅在知识上了解真理,祂要你去体验祂的真理。有些关于耶稣的事,非要你顺服才能学到。你的顺服会让你看到更大的启示,及更多服事的机会。
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转载自《每日经历神》?
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标题:?3 月 15 日
经  节:『你这虫雅各……不要害怕……我要使你成为有快齿打粮的新器具。 (赛四十一章十四节,十五节直译)
? ???虫与快齿的器具怎样可以相比呢?虫是多么软弱,给我们石头或车轮一压,就会压得稀烂;快齿的器具是多么坚强;甚至能『把山领打得粉碎,使冈陵如同糠秕。 』(十五节)但是全能的神能使虫成为有快齿的器具。神能使个人或民族,借着祂的灵,从虫的软弱到快齿器具的刚强,在历史上留着很深的良迹。所以我们这些虫不要丧胆。王能的神能使我们在四周围患难的环境中变成刚强。靠着祂的力量,我们能叫我们的环境向我们屈服,向我们进贡。我们甚至能随便抓住一个黑色的失望,把它劈开来,从其中抽出恩典的宝石来。神也能给我们像铁那般的意志,所有的难处都能迎刃而解,犹如坚土遇到铁犁那样松散。神既说:『我要使你…』祂岂会不如此行呢? --乔怀德(Dr. Jowett) 基督建造祂的国度,都是用地上破碎的东西建造的。人们所要的是强健的、成功的、胜力的、不碎的;但是神所要的乃是在地上不成功的、失败的、伤心的、软弱的。天上充满着地上破碎的生命,没有一根压伤的芦苇是基督所不能恢复的。祂能使一个被痛苦、忧愁所压伤的生命,变成一架弹出赞美的音乐来的古琴。祂能把地上的失败变成天上的荣耀。 --密勒(J.R.Miller)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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圣灵的工作
因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
罗马书 5:5
? ?圣灵有两个重要的工作。首先,圣灵要我们认罪。“他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”(约16:8 )在基督面前,我们要先认罪、悔改。圣灵让我们有挣扎、责备自己。圣灵要我们在神们面前承认自己是罪人。圣灵让我们有能力离开罪。其次,圣灵是保惠师,带我们进入真理。当我们把生命交托给耶稣之后,圣灵帮助我们理解领会神的话语。圣灵是我们的导师,在我们困难和悲伤的时候,他也是我们的安慰。
? ?“属血气的人不领会神圣灵的事”(林前 2:14 )因为他的罪没有被赦免,他也没有能力进入真理、理解圣经的话语。好比去读一本用自己不懂的语言写的书,基本上不可能明白。当我接受耶稣做救主的那一刻,圣灵就进驻在我的心里。还有一个问题。如陶塑所说:尽管每一个基督徒的里面都有圣灵,但圣灵不一定拥有每一个基督徒。因为学生要愿意倾听他的老师,愿意跟他的老师学习。基督徒要想在智慧和圣经知识上长进,他要甘心乐意学习神的话语,愿意做圣灵的小学生。

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转载自《葛培理布道团》
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?七种沟通方法
七种沟通方法能巩固你们的婚姻:
? ? 赞赏:让她感到受欣赏,庆幸有一个懂得欣赏妻子的丈夫;?
? ? 交流:适当地增加彼此做事的透明度,能减少不必要的误会;?
? ? 坦诚:不要作无谓的假设,也不要刻意隐瞒事情,有疑虑时,应坦诚分诉;?
? ? 需求:正面提出对配偶的要求,凡事有商有量;?
? ? 感恩:一同为各种事情感恩,使心灵满足而健康;?
? ? 庆贺:分享彼此的成就和生活的喜乐;?
? ? 梦想:一同编织梦想,让夫妻更了解对方心底的期盼,齐心协力迈向更美的生命目标。?
? ? 沟通减少两性的隔膜,让夫妇踏进水乳交融的门槛。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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专为主用的毛驴
(马可福音十一章1-11节)
? ???这只毛驴,是专为主所用,有几点值得我们学习:
? ???一、 从来没有人骑过牠,可以说牠没有见过世面,亦可说牠不知天高地厚,简单说来,牠没有被世上的罪恶所污染,主有计画要用牠,而且是头一位要骑着牠的人。
? ???二. 牠站在十字路口,但牠是栓在门外的,路上的人都可以看见牠,那是很危险的,如果被恶人带走,那就更危险了。但如果被善心人带牠走,那就好了。
? ???三. 有人关心牠,站在牠旁边,当耶稣的门徒来要把牠带走之时,就有些人问为什麽要把牠带走,门徒就照着耶稣所说的话:「主要用牠。」那些人便不作声了。
? ???四. 主要用牠,主耶稣是第一个使用这只毛驴的人,而且要使牠分享主将有的荣耀,当那些人让主的门徒把牠带去之时,门徒对他们说:「主要用牠。」似乎那些人也知道门徒所说的「主」是谁,就让他们把那只毛驴带去了。
? ???当主耶稣骑上这只毛驴之后,走在众人舖在地上的衣服及树枝上,也听见众人向主欢呼「和散那,奉主名来的,是应当称颂的」,慢慢的走进耶路撒冷。
? ???相信后来这只毛驴被人带回主人家时,那家的主人一定觉得同享荣耀。许多人带着毛驴去作一些无价值的苦工,但这一只毛驴以后一定被主人所爱护,时常会对人说:「耶稣是第一位骑牠的人。」
? ???今天,许多青年人在教会中长大,没有见过世面,站在人生的十字路口,有人关心他们吗,他们是否会被主所用,分享主荣,在地若天呢?你家中的青年人是否也会为主用,而不被沾染世俗呢?
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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神的时间
? ??耶和华对亚伯拉罕说:「撒拉为什么暗笑,说:『我既已年老,果真能生养吗?』耶和华岂有难成的事吗?到了日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。」(创十八13-14)
  撒拉自从嫁给亚伯拉罕后,肯定常常期盼着为亚伯拉罕生养儿女。年年盼望,年年失望。从年轻盼到90 岁,看自己已经衰老,不可能再生育了。此时她的失望,已经成了绝望。绝望到一个程度,神告诉她要生一个儿子,她也不能相信,还觉得是很可笑的事情。她被生命中的难处压倒了,就忘记耶和华是大能的,忘了神做事有他自己的时间。
  有时,我们在生活中所遇见的难处是那么大,在神面前的等待是那么久。我们等候神,等到失望,不断地失望。最后和撒拉一样,再不能相信神可以解决我们的困难。
  在我们软弱到没有指望时,满有怜悯的神却在他所定的日子,显露他大能的膀臂。在耶和华没有难成的事。
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转载自《灵修静思》???瓦器
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?从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样。”(弗五29)
? ? 在以弗所书第五章第二十五节那里,我们读到,“基督爱教会,为教会舍己。”这句经文里的动词时态是过去式,表示基督舍命的目的,乃为替自己迎娶一位新妇。虽然新妇委身于祂,乃是未来的事,然而祂的预备工作,早已在过去就完成了。
? ? 但是在同一章第二十九节里,动词的时态却是现在式,表示主现在正保养、顾惜着祂的教会。另外,它还指出,“从来没有人恨恶自己的身子”。假设一个正常人伤了他的手,他一定会小心加以疗养;假设他的脚受伤了,他也必然无微不至地顾惜它。既然凡人都这么爱惜自己的身子,我们更能推知,基督如今是如何悉心地保养、顾惜着我们了。我们是祂的肢体,正是祂顾惜眷爱的对象。
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转载自《喜乐的心》

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?信仰问答/葛培理(信仰生活69)
? ???问:我来自国外,现在在你的学校上学,我的朋友建议我问您一些问题,如果美国是一个pk10不倍投投注技巧的国家,为什么在电影和电视节目中有那么多败坏的事情。在我们国家这些事情不允许发生。
? ???答:谢谢你诚实地提出问题,我会分享你对我们社会的担忧,他们违背了道德。作为一个基督徒,我相信这是神不喜悦的,因为行事为人忽略了神的标准,总有一天我们要承担责任,
? ???你说对的,基督徒本应该代表圣洁以及过道德的生活,圣经告诉我们:当清洁自己,除去身体灵魂一切污秽,敬畏神得以成圣。(林后7:1)
? ???然而问题是在美国并不是每一个人都跟随基督,美国深深被犹太pk10不倍投投注技巧影响,并不是每一个人都相信耶稣,不是每一个人都跟随他,实际上很多人为自己的欲望和梦想而活,不是为基督。
? ???当你来这里的时候我希望你遇到真正相信基督并且跟随他的人,不管别人怎么做,我邀请你通过读新约,来了解耶稣的信息,并且你自己也要相信新约的信息。
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转载自《葛培理布道团》
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真正的友谊
作者:查思博牧师
滥交朋友的,自取败坏;但有一朋友比弟兄更亲密。
箴言18∶24
? ???如果你一下子就能数出五个真正的朋友,你真是很有福!所罗门说,如果你想有一个真正的朋友,你先要作一个真正的朋友,怎能做到呢? “铁磨铁,磨出刃来;朋友相感也是如此”(箴言27∶17)。有时我们会向朋友说逆耳的忠言,但如果他接受不了这些真心话,你俩的关系就根本没有价值可言。每个人都有过失,真正的朋友就会不顾一切指出你的过犯,为要帮助你解决问题。经上说∶“朋友乃时常亲爱”(箴言17∶17),保罗以感激之心述说那些在狱中陪伴他经历患难的人。
? ???吉姆告诉我他刚获释的时候,第一个跟他结交的人就是葛培理的儿子葛弗林。葛弗林供应他的起居饮食,并身体力行支持他。某一主日,克林的母亲露丝邀请吉姆返教会,又安排他坐在自己旁边,就是专为家庭而设的长椅,并把他介绍给所有弟兄姊妹认识,后来更邀请他到家中作客。这一切都使吉姆感动不已,因为他有好些朋友是有福同享,却不能有祸同当的。
与其求神给你一个真正的朋友,例不如求他陶造你成为别人真正的朋友。

自相矛盾
黄瑞西牧师

? ??若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢,这信心能救他吗? (雅2:14)
? ?「韩非子」里面有这样一个故事:
? ? 有一个卖长矛和盾牌的人,先夸说自己的盾牌很坚固:「不管什么利器都不能刺穿我这个盾牌。」后来,又吹嘘自己的长矛说:「我这个长矛非常锋利,不管什么东西都能刺穿。」
? ? 这时旁边有人应声问:「拿你的长矛,刺你的盾牌,看看怎样?」这个卖盾牌和长矛的人被问得答不出话来。
? ? 从此以后,凡见有人故意夸大事实,或编造谎言,弄得前后情节不相符合,就根据这个故事,说他是「自相矛盾」。或者自己的言语行动,前后不能一致,就说他是一个「自相矛盾」的人。

【灵训】
? ? 许多人心里都存有奇特的矛盾,说实在,没有一个人在凡事上是完全一致的。而在我们的四周围不难发现「双重人格」的人,他们或许是社区教会中慷慨的捐助者,也可能是主日学的教师,或执事会中的一员;但当他们工作的时候,却表现完全不同的性格。他们勾心斗角,苦心经营,不惜使对方垮台破产。他们的信仰使他们在主日对会友表示爱心,但在另一个社会中的生活就判若两人,一点爱心也没有。
? ? 有的人是信仰上坚强的护卫者,为保持教会的纯洁奋不顾身;但同时对与他们意见不同的人,却表现的丝毫没有爱心。
? ? 还有教会中的领袖,对于事奉的心志很坚定,又有恩赐与热心,却和家人难以相处;他们在生活某一领域中表现了一副属灵基督徒的样子,但在家人面前简直像魔鬼。
? ?「双重人格」是神所恨恶的,「外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。」(太7:15)。让我们反省,是否过着「自相矛盾」的生活??

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版?
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所信有根基
黄瑞西牧师
My faith has found a resting place
Lidie H. Edmunds, 19th Century
在祂里面生根建造,信心坚固。?(西 2:7)
? ? 基督徒接受基督作救主的时候,即承认祂在我们身上有主权,并在祂里面发现祂有能力,保守我们不受世上邪恶的侵害。在此,保罗劝我们注意与主的关系:
? ? 在祂里面生根建造-立了根基,就建造起来(弗2:22)我们要像树枝,从树根得到养料,就应该生长和结出果子。我们在基督里也应该这样。
? ? 信心坚固-这必须在基督里扎好根,得着主的供应有所建造,信心才能巩固起来。
? ? 基督徒有丰富的感恩生活,是在基督里生根建造和信心坚固的明证。
? ? 这首「所信有根基的」作者Lidie H. Edmunds 之生平不详。关于曲调仅知道是挪威的音乐,其他无从查考。本诗首次出现在1891 年出版的Songs of Joy and Gladness 诗集内。近年来渐普遍被采用在教会崇拜中,作为见证方面之圣诗。
1. 我心所信确有根基,不是在信条上,
? ? 乃是靠赖永活救主,为我代罪受伤。
2. 蒙主拯救我心满足,除尽恐惧忧疑,
? ? 我这罪人来到主前,祂永不会丢弃。
3. 我心信靠真神的话,记在圣经卷页,
? ? 蒙恩得救全靠主名,并借救主宝血。
4. 主大医生来救灵魂,医治一切罪病,
? ?主宝血为我流出,甘愿为我舍命。
??
(副歌)
? ?我不需要任何辩证!
不需别人求情!
? ?耶稣代死救赎成功,祂是为我舍命。
*真理是最经得起考验,时间只会证实真理。 ── 司布真
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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最宝贵的名
? ?在香港,有一个女学生,参加中学毕业会考,到了放榜之日,榜上没有她的名字,这给她打击很大,以致她精神颓丧,灰心失望,最后走上自杀的道路。她自杀的原因,是因为会考失败。也有不少的学生,第一年参加会考失败,第二年再考也失败,第三年……,直到第四年才达到会考及格,快乐得难以形容。四年的努力,获得的成果,非常珍贵。香港是英国的殖民地,若果一个中学生会考不合格,便取不到政府的中学毕业证书,想在政府机关或商业机构里谋一份职,也是无法入门的。总而言之,无论做什麽工作,雇主都要看你的毕业文凭,没有文凭就通不过关,雇主就不会雇用你。由此可见会考上有没有名字的严重性了,因为与自己的切身利益有着非常密切的关系。
  在此,我就有一个感想:人生几十年,为了要得一个能够谋生的「名」字,便出尽九牛二虎之力,为「名」奋斗,为「名」努力。但这个「名」不能永远存留的,到了一天,气绝人死的时候,这个「名」也就消失无影。世上的人,只顾目前的利益,至于长远的利益,就视若无睹了,只顾追求世上会朽坏的「名」,而不追求在天上不能朽坏的「名」。其实,天上的「名」比地上的一切名字都宝贵,即使你在地上没有甚麽「名」字,也不被人看重,但你在天上已经有了宝贵的「名」字,那就够了。圣经说:「若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。」(启二十:15)又说说:「凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名;且要在他父面前,和我父众使者面前,认他的名。」(启三:5)圣经论到永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷,那个地方,是信主的人才能到的地方,圣经说:「只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」(启二十一:27)
  亲爱的朋友,你的名字有没有记在天上的生命册上呢?如果还没有,请你现在就信主耶稣。
  人生在世,应该有个目标,若无目标,抱着「今朝有酒今朝醉」的态度,糊里糊涂地过日子,不但做人没有意义,简直是浪费人生。人生要过得有意义,就应该有一个荣神益人的目标,将这个目标交给主掌握,因为祂是管理宇宙万物的主宰,只要你相信祂,接受祂在心中作主,你就必亨通,安稳在祂的手中。
  亲爱的朋友,你愿意得着基督永恒的生命吗?只要低下头来,向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信您是创造宇宙万物的主宰,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《科学与信仰》
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? ???你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。(提后2:1)
? ???耶稣的恩典是没有限量的,但他并非据为己有。蓄水池怎么倾入水管,基督的恩典也照样倾倒给他的子民。“从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。”似乎他的恩典只是为了赐给我们。他像一口泉源一样,长流不息,但却只能满足空瓶和就近他的口渴的人。他像一棵结好果子的树,并非为了挂在树枝上好看,而是要叫需要的人来摘食。恩典的工作,不论是赦罪、洁净、保守、扶持、光照、滋润或振兴,都可以随时白白地从他那里取得,他为他的民所贮存的恩典样样都齐备。他的血虽然从心里流出,但这血是属于身体各部的,所以每一个与羔羊有肢体关系的圣徒都能承受恩典之流;在此基督与他的教会有一种亲密的交通,他们都因此领受同等的恩典。基督是头,膏油先倒在头上,这膏油再流到衣边,所以最卑微的圣徒也能发出自头下滴的膏油的同一香气。恩典的汁水自干输入枝上,并且得明了是干把营养供给枝。我们天天领受耶稣的恩典,常承认这恩是从他而来,我们就必得与他相交,并且得享与他相交之乐。让我们天天使用我们的丰富恩典,并且时时求那与我们立约的主来补充我们,我们要大胆地从他那里得到我们一切所需用的,正像一个人毫无顾忌地从自己的荷包中拿出钱来使用一样。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
3月15日
? ?「哈拿祷告说,我的心因耶和华快乐。」(撒上2:1)
? ? 当哈拿向她年幼的儿子告别时,从天然方面来说,这可能是她最悲伤的时刻了。但我们在她身上找不到任何懮苦或自怜的迹象,反而看见了从她心里,涌出那种独特的喜乐——就是那些将一切完全奉献给神的人所有的喜乐!以哈拿来说,对于神的利益,她的魂似乎经过一个实际的操练,而她生命中的心头宝,乃是以神的利益作为奉献的目标。撒母耳尚未出世之先,她已经向神许了愿。当婴孩还小的时候,她已在等候这一天了。她给撒母耳断了奶。现在时候到了,哈拿将孩子送还给神,这样她获得一种从未经历过的新喜乐,那就是完全以神之事为念那些人的喜乐。她的诗歌洋溢着得胜的喜乐,在数世纪之后成为马利亚灵感的泉源。


??
《竭诚为主》?3月15日?
惊惧的训练?
? ? 跟从的人也害怕。?
(可十32)?
? ? 在开始时候,我们自认为清楚认识基督耶稣便欢喜地变卖所有,投身在爱的劳苦中。但如今却不敢这样自信了。耶稣走在前面,看来多么陌生。 [耶稣在前头走,门徒就稀奇。?
]?
? ? 在耶稣身上有另一面叫门徒寒心,使他们整个属灵生命似乎喘不过气来。这超奇的一位,面如坚石,步伐稳重,令人震栗起来。他不再是策士同伴,因他心里所想的,我一点也不知道,我只有惊愕的份儿。初时我自以为很了解他,可是现今却不敢如此自信。我开始体会到:他与我之间,有了距离;我不再与他亲热了。他在我前面,却不转过身来。
我不晓得他到哪里去,那目的地显得极其遥远。?
? ? 耶稣基督要发掘人一切的罪孽与忧苦,使他显得怪异。看见他这一面时,我们就不认识他了。对于他生命特异之处,也辨认不出来,所以根本不知道从何跟随他。
他走在前头——一位陌生的领路者——我们却不能与他并驾齐驱。?
? ? 要过门徒的生活,这种惊愕的训练,是不可或缺的。但有一种危险,就是回到自己的火场中去,点燃着自己的热心(赛五十10-11)。
当惊愕莫名的黑暗临到你,要忍耐直到它过去,因为从这经历中出来后,跟随耶稣就成为说不出来的喜乐了。?
祈祷◆
想到将来,我的心是何等不安;犹幸我并非老是如此,所以我赞美你。但愿除你以外,我再无须抓紧任何东西!
求你使我的热忱不减退,也不松懈下来。
?
?
《灵命日粮》3月15日
有用
读经: 路加福音19章29-40节
金句: 「主要用它。」(路加福音19章34节)
? ? 主耶稣最后一次上耶路撒冷时,差派两个门徒进城为祂牵一头驴子,并告诉他们:「若有人问为什么解它,你们就说:『主要用它』」(路加福音19章31
节)。
? ??
当我们接近日暮之年,我们可能会问自己:「我还能为主所用吗?我是否还能参加事奉,好让我的余生充满意义?我还是个有用的人吗?」
? ? 答案当然是肯定的!
神需要你,如同祂需要那头驴子驮祂进入耶路撒冷的街道,祂总需要一些人或物来完成祂的工作,祂有许多你可以做的工作。
? ? 或许你仅有一项简单的任务要做,就像那头驴子,只为主跑一趟路;或者你可以参加一项长期的事奉,在有生之年一直做下去,直到主召你回天家。你也可以和他人分享信仰;为他人代祷;或是借着默默地助人、探访以表达爱心;或是伸出援手等等。
总之,你可以做的事多着呢!
? ??
在眼下的此刻,你我必须坚定、耐心等候,借着祷告、读经及倾听,让自己做好准备,好让主随时能使用我们。
当祂需要你时,你准备好了吗??DHR
天父我已准备好,
无论何时将我召;
竭诚为主传福音,
余生只为你燃烧。?
Anthony
无论年龄和能力如何, 神总有事情让你去做。
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月15日
经节:“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵为曾听见,人心也未曾想到的。”(哥林多前书二9)
亲爱的姊妹:   
有一个这样的笑话,一个人死后上了天堂,天使带他到一个房间,这房间充满了美轮美奂,极为宝贵,各式各样的礼物。这人问:“这些东西是给谁的?”天使答:“是你在世时,神为你预备的。”那人说:“怎么会?”
  我们自小接受教导,神是信实的,圣经的应允不会落空;可是,多数时候,我们就像上面那个人一样,没有得到天父的赐予。是神没有赐予吗?祂连独生子都赐给了我们,赦免我们一切的罪,与我们和好,还有什么祂不赐给我们呢?那么,是祂没有我们求的那样东西吗?我们看看〈雅各书〉说什么:“从我的神,众光之父而来的,有一切美善的恩赐,各样全备的赏赐。”举个例子,比如说其中一样美善的恩赐------智慧吧,雅各告诉我们:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。”(雅一5)此外他还说:“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的。”(雅各书一17) 除了雅各,使徒保罗也说:“我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”(腓四19) 归纳雅各与保罗的说法,我们清楚知道:我们的神非常富有,并且拥有的都甚美好,也愿意给我们;不单给,而且是厚赐、全备的赐予。   
??“全备”是什么意思?即灵魂体的需要,祂都会赐福给我们,那为什么我们没有得?呢? 或许像那位上了天堂的人一样,没有问;又或许问了,却信心不足。雅各告诉我们要凭信心求,一点不疑惑。又或许我们信心虽然足够,却是没有持续、锲而不舍的求,像那个请求不义之官为她伸冤的寡妇,和半夜到邻舍去敲门借饼的人一样。
? ?你的生活有所欠缺吗?你不敢求吗?记?,在耶稣里,父神要使你一切所需用的都充足,我们尚且懂得把最好的给儿女,供他们一切生活所需,何况我们天上万有万恩的父呢? 主耶稣不也是教我们这样求:我们日用的饮食,今日赐给我们吗?要知道,这饮食、这一切需要、这智慧,是给众人,给所有子女的。
思想:“我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”(腓立比书四19)
心语:在耶稣里,我灵魂体一切所需都必得满足。 “亚伯拉罕给那地方起名叫'耶和华以勒',直到今日人还说:'在耶和华的山上必有预备。'”(创二十二14)
?利未记
? ?约书亚记
????约书亚一名,意「耶和华是拯救」,与耶稣一名同意。
? ?摩西死后,约书亚就继续带领以色列人进迦南地,征服迦南各族,使以色列每一支派都分得土地为业,实现了神对亚伯拉罕到约书亚的应许(一;廿一)。
大纲:
(1)进入迦南的准备 一至五章
(2)征服迦南地 六至十二章
(3)分地业及继续征服 十三至廿一章
(4)约书亚祝福与遗命 廿二至廿四章
约书亚记七至八章
重点:亚干犯罪;以色列人败于艾城;攻破艾城;在以巴路山筑坛并刻上律法。
钥节:你怎样待耶利哥和耶利哥的王,也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜,你们可以取为自己的掠物。(八2)
? ?以色列人进入迦南后,首个战争是耶利哥;他们按着神的吩咐,不动一兵一卒,只是绕城而行,就战胜了敌人;那时,神吩咐他们不能擅取城内任何一件东西。可惜亚干却不听命令,取了当灭的物;因此他们在第二个战役中失败了。
? ?他们对付罪恶后,耶和华对约书亚说:你起来,率领一切兵丁上艾城去,我已经把艾城的王和他的民、他的城,并他的地,都交在你手里。你怎样待耶利哥和耶利哥的王,也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜,你们可以取为自己的掠物。
? ?我们不禁会问:为何第一次战役,神禁止百姓夺取掠物,第二次却又可以呢?我们这样问,是希望神给我们划一的答案,好让我们有所依循,不用次次去求问怎样做?以色列人没有问,他们只照神的吩咐行便是了。划一的答案虽是方便,却使我们落在律法里,而不用与神亲近、求问神。我们领受基督丰盛的原则也一样,没有划一的公式,各人领受的步骤和程度会有不同,必须每个人亲自向神支取。我们不要问神为何昨天淮许,今天不淮许;为何他可以这样,我不能这样;我们只要顺服神的按排,便得享基督的得胜和丰盛。
默想: 我们是否情愿守律法,而不愿时刻亲近神、求问神呢?「字句是叫人死,圣灵是叫人活。」(林后三6)
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转载自《读经日引》
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?
? ?? ?一切的事临到我们,无论是好的、是不好的;是荣耀的、是羞辱的;是快乐的、是痛苦的;都有它的根源;没有一件事是偶然临到的,要认定在一切之上有神在那里掌权管理着。若不先得神的许可,就是最小的一件也不能临到我们身上。? ?? ???
? ?好象约伯所遇见的苦难,家产被人抢去,他一点不埋怨示巴人和迦勒底人;火烧死羊群和仆人;狂风刮倒了房屋,打死了他的儿女;虽然是撒但的攻击,但他透过这一切看见是神的手在掌握这一切事;因为他看见了神随己意行作万事,所以他有力量忍受一切。他也能在极大的痛苦中发出赞美的声音说:「我赤身出于母胎,也必赤身归回;赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。」(伯一21)? ?? ???
? ?若是我们能透过凡事看见神,那么事情好,我们没有骄傲;事情不好,也没怨言。若是我们看不到根源,事情顺利,就以为是自己的本领;事情失败,就归罪于别人。在人生的过程中,不知要经历多少大事、小事、难事、易事、好事、坏事,若不看见根源是出于神,我们的心要终日在喜怒哀乐之中周旋,没有丝毫的安息。? ?? ?
??「耶和华如此说:『你们不可上去,与你们的弟兄以色列人争战;各归各家去罢!因为这事出于我。』众人就听从耶和华的话,遵着耶和华的命回去了。」(王上十二24)罗波安虽然是一个自高自大的王,他四十一岁了,还是幼稚,不听老年人的谏言,为听从少年人的狂语而失去了国的大半。但他准备去和其他支派争战的时候,一听见先知的警告,他见事情是出于神,就怒气消散回家去了。
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转载自张家坤之<<活水>>
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?以西结的等候(十)――将你领出,聚集你们
经文:
? ?结廿1~廿一32
钥节:
? ?我必用大能的手,和伸出来的膀臂,并倾出来的忿怒,将你们从万民中领出来,从分散的列国内聚集你们。(结廿34)
参考经文
? ?创四十九9~10;出卅二11~14;民十四11~20;廿五11;代上廿一16、27;赛五十七1~2;耶卅一31~34;罗六11~14;加五16~25;加五16~25;来八1~十18
提要
? ?人在祷告时,若不是以一个谦卑敬虔等候的心来求问上帝,上帝必不被他们求问。这是今日经文所显示的。这些长老带着不信的心来找以西结,结果反而被上帝所质问,细数他们违逆的历史。(结廿1~32)然而在责备之中,上帝也宣告祂的恩言:「主耶和华说:我指着我的永生起誓,我总要作王,用大能的手,和伸出来的膀臂, ……将你们从万民中领出来,从分散的列国内聚集你们。……主耶和华说,在我的圣山,就是以色列高处的山,所有以色列的全家,都要事奉我,我要在那里悦纳你们,向你们要供物,和初熟的土产,并一切的圣物。我从万民中领你们出来,从分散的列国内聚集你们,那时我必悦纳你们好像馨香之祭,要在外邦人眼前在你们身上显为圣。」(结廿33~34,40~41)上帝显出祂的恩慈和严厉,是要人免於拜偶像,清除人背道的病。祂应许要把那些忠实的百姓领回来,这个预言也指向了耶稣基督所要建立的新耶路撒冷王国,唯独信祂并事奉祂的人得以居在其中。这是为一切专心敬虔等候祂之人预备的。
? ?身为上帝选民,以色列人没有照他们被拣选应负的责任、应尽的义务去生活。他们本应作外邦人的光,使外邦人可以认识唯独祂是上帝。以色列人却因不顺服上帝和拜偶像而不断地亵渎上帝,把上帝降格为众神中的一位。上帝对此种种罪恶,虽曾一再忍耐,按捺怒气,将已拔出要行毁灭的刀剑又推回鞘中(代上21:16、27)。但这次上帝决定不再收刀入鞘了,圣经提到:「一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘,必不再入鞘」(结结廿一5)。以西结预言上帝的刀已预备好要去攻击邪恶的西底家王,西底家将是大卫后裔中最后一个戴王冠、坐王位的人,圣经记载:「我要将这国倾覆、倾覆、而又倾覆,这国也必不再有,直等到那应得的人来到,我就赐给祂。」(结廿一27)。特别注意,这是一段关於耶稣基督作王的弥赛亚预言,(创四十九9~10)是上帝永恒救赎计划的中心,是世人唯一的出路,因此在圣经中不断出现,提醒读经的人,等候到底,必然得救。
默想
1.以色列人虽然是上帝的选民,却是世上受苦最多的百姓。虽然他们蒙上帝拣选、保护、赐福;他们却因为悖逆遭受审判、苦难、管教。亲爱的,当儆醒在主面前,敬畏祂、信靠祂、跟随祂、敬拜祂、等候祂。?
2.上帝要以西结去表演一些戏剧性的动作,例如「苦苦地叹息」、「呼喊哀号」、「拍腿」、「拍手」,像个伤心至极的人所作的(结廿一6,12,14)。上帝要他在公众面前表达,对所将发生的事最沉痛的哀伤。以西结完全顺服去执行。上帝的仆人随时等候上帝的差遣,这样的服事是主所喜悦的。
等候的金言
1.上帝的道路美善、平坦,单纯的人若能紧紧跟随等候主,必不致走迷。──司布真
2.我们的主常带我们到黑暗中去,为着等候要和我们说话。──F.B.Meyer
等候的应许
1.那日我向他们起誓,必领他们出埃及地,到我为他们察看的流奶与蜜之地;那地在万国中是有荣耀的。(结廿6)
2.主耶和华说,在我的圣山,就是以色列高处的山,所有以色列的全家,都要事奉我,我要在那里悦纳你们,向你们要供物,和初熟的土产,并一切的圣物。(结廿40)
3.我从万民中领你们出来,从分散的列国内聚集你们,那时我必悦纳你们好像馨香之祭,要在外邦人眼前在你们身上显为圣。(结廿41)
等候中的祷告
? ?亲爱的主阿,历代圣徒提醒我们,那些临到我们的熔炉熬烧、烈火淬炼,无非是要除去我们生命中的渣滓,使我们能经历得救、得胜和成圣。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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14-03-2018
箴廿九8-11
8亵慢人煽惑通城;智慧人止息众怒。9智慧人与愚妄人相争,或怒或笑,总不能使他止息。10好流人血的,恨恶完全人,索取正直人的性命。11愚妄人怒气全发;智慧人忍气含怒。
哲人论到忿怒的智慧之言。
亵慢人」(8节)— 即骄傲的人。
1.?愚妄人与智慧人分别如何处理忿怒?
2.??忿怒会带来甚麽后果?
   

   
  忿怒也是人普遍存在的情慾,当人遇到一些不满意的事,或是遇到别人有意或无意的顶撞,就引起内心的怒火,这是 一种难以止息的冲动。
人若不加以控制这些情慾,这人的灵性是不可能有长进,因为当人在忿怒的控制下,他就无法有神性情的流露,一切「善良」、「温柔」、「忍耐」都无法显露出来,这一刻内里的怒火必要爆发出来,才可以舒缓这种冲动。箴言称这样的人是一个愚妄的人,他无法驾御自己的生命,生命就随着这忿怒而受到破坏。
  忿怒基本上是一种罪性的冲动,也是一股非常强烈的力量,因为忿怒在极短的时间爆发出来,完全将内心的积怨发泄,这一刻生命就全被这情慾所控制,一发不可收拾。面对这种情慾,一定不可能在那一刻才控制,乃是在发怒以前已经加以控制,而且还需要平时追求温柔及忍耐的操练。
当作智慧人,止息众怒。
 我是否一个经常发脾气的人?为甚麽?
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转载自《生命福音事工》
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