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每日灵修生活2018年04月26日 自由地饶恕

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2018-04-27 14:19 奉献支持
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摘要:歌罗西书 3:12-17“总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。” - 西 3:13耶稣以表达无私之爱的最终行动,背负起这世界所有罪和死带来的伤害和痛苦,把它们带到十字架上。这是一个极其沉重的负担。然而......
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自由地饶恕??
歌罗西书 3:12-17
“总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。” - 西 3:13
  耶稣以表达无私之爱的最终行动,背负起这世界所有罪和死带来的伤害和痛苦,把它们带到十字架上。这是一个极其沉重的负担。然而神的荣耀和能力胜过了这个重担,征服了死亡,将修复、医治和赦免带给凡渴望得到的人。
  透过耶稣的受死和复活,神把饶恕的恩典赐给了整个受造界。然而有些时候饶恕这一礼物是很难接受的,而且我们时常不愿白白地给予。有时候,过去所受伤害的伤口很深,我们需要忍受的痛苦实在难以形容。
  饶恕实在不容易,但它是美丽且大有能力的。饶恕不意味着忽视对你造成的那些伤害,而是承认你所经历伤害的真实,然后寻求放下那些愤怒和想报复的情绪。紧抓怒气,心怀怨恨,想要冒犯者感受我们的伤痛——甚至更多——会很快耗尽我们的生命,使我们陷入苦毒和怨恨的陷阱。神想要给予我们的更多!饶恕能开启丰盛生命的大门,让人经历到神慈爱地赐与我们的喜乐、能力,和自由。
  今天,愿神的爱使你能饶恕。
祷告
饶恕的神,祢赐给我们饶恕这一美好的礼物。求祢在我们里面作工,好使我们能白白地将这礼物给予他人。感谢祢,耶稣。阿们。
今天经文:歌罗西书 3:12-17
12 所以,你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
13 倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。
14 在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。
15 又要叫基督的平安在你们心里做主,你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。
16 当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌彼此教导,互相劝诫,心被恩感歌颂神。
17 无论做什么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神。?
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转载自<<每日箴言>>?

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杰布谈母亲芭芭拉·布什的pk10不倍投投注技巧信仰
? ?前佛罗里达州州长杰布·布什在母亲、前第一夫人芭芭拉·布什的葬礼致辞中透露,母亲去世前曾向他谈到耶稣。 芭芭拉·布什的葬礼周六(21日)在休斯顿圣马丁圣公会教堂举行,她17日在休斯顿家中逝世,享年92岁。
? ?据CNN报道,杰布最后一次与母亲在一起时问到母亲对死亡的态度,母亲告诉他“杰布,我相信耶稣,他是我的救主,”
? ?“我不想离开你父亲,但我知道我会去一个美丽的地方。”
? ?周六,约1500名哀悼者,包括芭芭拉的丈夫--美国第41任总统乔治·H·W·布什,芭芭拉的儿子--美国第43任总统乔治·W·布什以及美国前总统奥巴马和克林顿参加了葬礼。
? ?美国现任第一夫人梅拉尼娅·特朗普、前第一夫人米歇尔·奥巴马、希拉里·克林顿也参加了葬礼。
? ?“从她身上我们学到,要保持诚实和真实,这一方面她是世界上最好的榜样,”布什说到母亲。
? ?布什的六个孙女在葬礼上每个人选读了箴言书的内容,开头是:“她的儿女起来称她有福;她的丈夫也称赞她说:‘才德的女子很多,惟独你超过一切。’”
? ?芭芭拉·布什终身是圣公会信徒,在生命的最后几年说她不怕死亡。
? ?在《C-Span》2013年的一次访谈中,当时88岁的芭芭拉说她是“一位慈爱神的坚定信徒”。
? ?“我不惧怕死亡,那里有极大的安慰,因为我们越来越亲近,”她说。
? ?“我对宝贵的乔治或我自己的死没有恐惧,因为我知道有一位伟大的上帝,”她当时说。
? ?总统历史学家,撰写乔治·H·W·布什传记的乔恩?米彻姆(Jon Meacham)在葬礼上致悼词,称赞这位前第一夫人“坦率、友好,坚定、直率,诚实、关爱别人”。
? ?米彻姆说:“芭芭拉·布什和乔治·布什置国家于党派之上,更关心公共利益、服务人民而非政治利益。”
? ?杰布致辞中也朗读了父亲在结婚纪念日写给母亲的一封信
? ?“你给我带来的幸福是很多人体会不到的……”根据路透社报道,杰布读到父亲1994年的写的这封信,“我可能爬到了世界的顶端,但依然觉得自己配不上你。”
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转载自《基督邮报》
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标题4月26日
经节:...我就常与你们同在,直到世界的末了。(马太福音二十八章20节)
 未来的日子如何我都不怕,
? ? 是白天没有日光、晚上没有星辰吗?
? ? 或许春天争艳的百花,
? ? 仍须接受寒风摧毁。
? ? 无论如何,乌云背后总有光明,
?? 众星依然整夜高悬空中,
? ? 深厚的冰雪,终被春日的亮绿掩埋殆尽。
? ? 神的微笑照亮了蜿蜒的道路,且在每一个转角带来新的赐福!
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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标题:知 足
经节:我并不是因缺乏说这话;我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。
? ???世界鼓励我们不要以目前的生活为满足,我们不断被炮轰、被说服要拥有更新、更好的生活,仿佛只要拥有它们就不枉此生!如果我们听从世界的声音,我们会不断地与人比较生活时尚与财产多寡,并且我们总是不满足。倘若我们的满足建立在财产、活动和世人之上,这些人事物都可能被改变或挪去。然而,如果我们的满足是建立在自己与基督的关系之上,我们的满足是绝对不会被夺走的。保罗曾享受人群的权力和地位,也曾被关进牢房、被拘禁及鞭打。他曾经站在王的面前,也曾经险遭暴民用石头打死。保罗曾经享受生活的好处与乐趣,但他放弃一切所有,单单被神的喜乐所充满。他的知足不是取决于环境,而是倚靠与基督的关系。知足能使你自由地享受神赐予的所有美好事物。知足表露出你对神的信任,你相信神爱你,祂总为你的好处着想。不知足是由于不知感恩的罪,以及缺乏信心,相信神的大爱足以满足一切所需。要为神所赐的一切心存感谢,感恩的心是没有嫉妒的余地。
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转载自《每日经历神》?
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标题:4 月 26 日
经节:『我己将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。 』(腓三章八节)
? ?? ?世界鼓励我们不要以目前的生活为满足,我们不断被炮轰、被说服要拥有更新、更好的生活,仿佛只要拥有它们就不枉此生!如果我们听从世界的声音,我们会不断地与人比较生活时尚与财产多寡,并且我们总是不满足。倘若我们的满足建立在财产、活动和世人之上,这些人事物都可能被改变或挪去。然而,如果我们的满足是建立在自己与基督的关系之上,我们的满足是绝对不会被夺走的。保罗曾享受人群的权力和地位,也曾被关进牢房、被拘禁及鞭打。他曾经站在王的面前,也曾经险遭暴民用石头打死。保罗曾经享受生活的好处与乐趣,但他放弃一切所有,单单被神的喜乐所充满。他的知足不是取决于环境,而是倚靠与基督的关系。知足能使你自由地享受神赐予的所有美好事物。知足表露出你对神的信任,你相信神爱你,祂总为你的好处着想。不知足是由于不知感恩的罪,以及缺乏信心,相信神的大爱足以满足一切所需。要为神所赐的一切心存感谢,感恩的心是没有嫉妒的余地。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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拨云见日
“当春雨的时候, 你们要向发闪电的耶和华求雨。 他必为众人降下甘霖, 使田园生长菜蔬。”
撒迦利亚书 10:1
? ?我收到来自西岸的一个女孩来信,她的未婚夫突然提出分手。她伤心欲绝,寻死觅活。我回信告诉她,沉溺在我们自己的所谓的希望和梦想中,我们很难找到神的印记。但是,如果我们真是为他所召,而且我们也爱他,凡事一定相互效力,而且有神的美意。我们自己不能决定风吹的方向,只有神能够在暴风雨中带领我们前行。诗人说“他按心中的纯正牧养他们,用手中的巧妙引导他们”(诗78:72)
? ?天有不测风云,这会是生命的一部分,但因着神的恩典,我们不至沮丧。云彩其实也可以帮我们遮挡烈日。生命的云彩也折射神的荣耀,他在云彩背后跟我们说话。跟当年的以色列民一样,我们还在往应许之地前行。正是在那茫茫旷野中,“日间,耶和华在云柱中领他们的路;夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。”(出13:21)很多人非常痛苦,因为他们不能胜过自己的罪。罪是我们内心深处的阴云,笼罩着我们,让我们挣扎、迷乱。我们需要从罪里解脱出来。当我们面临心灵阴云的时候,我们要邀请耶稣进入我们里面。他会帮助我们驱赶阴云,让我们成为新造的人。
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转载自《葛培理布道团》
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无聊?浪漫?

? ?有些事看来无聊,却是满浪漫的:
? ?打开厨柜,把罐头原本的招纸撕掉,换上有祝福语句的手绘招纸。?
? ?打开冰箱,把每个鸡蛋都绘上可爱的笑容。?
? ?打开她的衣柜,把衣服重新整理一趟,用丝带把相同颜色的衬衫系在一起。?
? ?用吉纸把心爱的东西都写下简介和价钱;却在她的相片贴上「无价宝」三个字。?
待她睡了以后,凝望她的脸,挽着她的手,默默为她祝祷。?
? ?若然给她捉个正着,请罚抄一百次「我爱你」,把手稿贴在睡床前。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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保罗并非叫人亲咀问安
(哥林多前书十六章20节)
? ? 中文圣经有多处经节都说:「你们要亲咀问安」(林前十六20)。另外有些地方题及「抱着保罗的颈项,和他亲咀」(徒廿37)。应该用「吻颈」来代替(或译为亲吻)。在新约圣经中常见有「亲嘴」二字,相信是不正确的。中东一带人士在见面时,是用「吻颈」左、右、左三次的吻颈,并非亲嘴。在新闻片也可以看见中东政治人物到访时的见面礼是如此。
? ? 哥林多前书十六章20节首次题及「你们要亲嘴问安」,应译为「你们要吻颈问安」。
? ? 哥林多后书十三章12节说:「你们亲嘴问安」,应译为要吻颈问安(下同)。
? ? 帖撒罗尼迦前书五章26节说:「你们与众弟兄亲嘴问安,务要圣洁」,也应改为亲吻问安。
? ? 罗马书十六章16节说:「你们亲嘴问安」,也应译为「你们要吻颈问安,彼此务要圣洁。」
? ? 还有卖主的犹大以吻颈的暗号,给捉拿耶稣的人,指出谁是耶稣(马太二十六48节)。耶稣对犹大说:「犹大,你用亲嘴的暗号出卖人子麽?」(路廿二47-48)其实原文乃是亲吻。
? ? 使徒行传二十章37节,众人痛哭,「抱着保罗的颈项,和他吻颈」。
? ? 最后,在浪子回头的故事中,路加十五章20节说「他父亲动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他吻颈」,这里很清楚的记载,「抱着他的颈项」,即左、右、左三次。
? ? 旧约也有很多次「亲嘴」,也应改为吻颈。当雅各为着逃避他哥哥以扫的杀害,不远千里逃向他舅父的家之时遇见「拉结」小姐,就与拉结「亲嘴」,那是不可能的,应该是雅各与拉结吻颈(创世记二十九章11节)。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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末世什么时候来?
? ????神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世借着他儿子晓谕我们。(来一1-2)
  末世什么时候来?根据圣经,是已经来了。我们不是等候末世,而是生于末世。相关经文不少,如:主耶稣「在这末世」,把自己献作祭物(参来九26);「我们这末世的人」(林前十11);「你们在这末世」(雅五3)。不只我们,早在使徒时代,已是末世。
  那为什么主耶稣至今不来?彼得早已回答:「末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说:『主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。』……亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。」(彼后三3-9)
  十个童女因久候新郎不至都睡着了,你我等得不耐烦可以理解。问题是我们都预备好了吗?但愿我们不要把主宽容的时间浪费于猜疑质问,而是把握光阴预备迎接主的再临。
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转载自《灵修静思》????冯文庄
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按我们所得的恩赐,各有不同……作执事就当专一执事。”(罗十二6-7)
? ?? ?神的呼召是明确的,而且其目的也常常是清楚的,绝不会出于偶然,也不会隐晦不明。我的意思是,每当神托付你我一件事工,祂不只是要我们做好那件工作,祂常常是要透过我们每一个人去成就某件确定的计划,以达成祂的旨意。当然神也给教会概括性的托付——“使万民作我的门徒。”但对我们之中的任何人,神的托付必然代表一种个人性的委托。
? ?? ?由此我们可推知,既然神不是呼召每一个仆人都去从事完全相同的工作,祂也不会用完全相同的手段来操练预备他们。神既是操纵万事的主,祂有权利运用特殊的训练方式——而且常常加上苦难的试炼——来作为达到其目的的手段。神很清楚祂该怎么磨炼你这个人。
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转载自《喜乐的心》

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仰问答/葛培理(信仰生活101)
? ???问:上学校的时候经常作弊,本应该掌握的知识技能却没有掌握,现在工作遇到很多麻烦,我好愧疚。我的一个朋友跟我说,如果我跟您写信就会感觉好些,我希望重新来过,作弊真的太愚蠢了。
? ???答:很感恩你能够诚实地面对过去。我希望你的经历成为前车之鉴,或许很多人正在走你的老路。现在你明白了,作弊只是欺骗自己,最终这些都会找上我们。
? ???不管在考试中还是在商业交易中,为什么不能作弊呢?主要原因是作弊实质上是偷盗的一种形式。当你在考试中作弊,也就等于你偷取了别人努力学习掌握的知识;当你在商务交易中作弊,实际上是掠夺了本应该属于对方的东西,圣经教导说“不可偷盗,不可欺骗,也不可彼此说谎”(利19:11)。
? ???我希望你回转归向耶稣基督,凭着信心祷告,向神承认自己的罪,让他进入你的心里并且掌管你的人生。只有神能够除去你的愧疚;只有他能帮助你建立坚固的道德标准和属灵根据,神应许我们“我要赦免他们的罪孽,不再纪念他们的罪恶”(耶31:34)。
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转载自《葛培理布道团》
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属灵和属肉体的争战
作者:查思博牧师
扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛;扫罗家日见衰弱。
撒母耳记下3∶1
? ???扫罗的生命属乎肉体,而大卫的则属乎灵,他们之间的争战可谓没完没了。倘若我们希望得着基督的属性,就需要有信心和忍耐。今天,我在《信息》期刊里读到使徒保罗精采的一席话∶“我打算行善却没有做到,我不愿意行的恶事反而做了,原来我并没有将我所想的付诸行动。”这是你身处的光景吗?他接着说∶“我穷尽所有办法也无法成功,我已将近山穷水尽了!有谁能帮助我呢?感谢神!因为耶稣有能力且愿意帮助我”(参见罗马书7∶17-25)!原来我们只要满足圣灵、撇弃肉体,当然也要靠耶稣更近。
? ? 保罗说∶“我小子啊,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里”(加拉太书4∶19)。只有神知道那位拯救你的基督如何在你心里成形,一旦开始成形,你就会慢慢有着天父的样式。
惟有肉体的势力衰微,圣灵的能力强大方能成事。
投鞭断流
黄瑞西牧师
? ??万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。 (亚4:6)??
? ? 前秦符坚企图并吞东晋,统一整个中国。当他大举兴兵南伐之前,大臣符融谏阻他道:「晋是汉族统一的政府,而且据着长江的险固,又获取得人民的拥戴,我们是不能向它发动侵略的。」符坚恃着自己国势的强盛,兵马众多,便很骄傲的回答道:「我统领着这百万大军,每人把他的鞭子投进长江的水里,也足够截断了长江的水流,驱众前进,你叫他们有什么险固的形势值得倚恃?」后来符坚倾了全国的兵力,和东晋的军队在淝水的岸上决战,终于给晋军的将领谢玄打败了,前秦也不久便四分五裂地解体了。这场有名的战役,史称「淝水之战」。?
? ? 「投鞭断流」这句成语常用以军队阵容的壮盛,或在商场上对于资力雄厚的垄断机构为所欲为的描写。

【灵训】
????人有了较强的势力或才能,就会自恃而目空一切。其实,不管人多么自傲,只是人与人之间的比较而已,若来到神面前,不过是软弱无比,不堪一击。?
? ? 有些教会宗派,以其拥有许多分会(分堂)而自豪,夸耀人数众多以及人才济济,仿佛「投鞭断流」,每到一处设立教会,往往声势浩大,附近弱小教会,几被并吞。?
? ? 有些富有的人,仗其雄厚资金,垄断市场,贪得无厌设立连锁店,一家又一家,永不满足,欲赚得全世界方罢休!?
? ? 不论教会或个人,这种「投鞭断流」之野心,不足鼓励,它不代表成功。真正的成功是:「祂必兴旺,我必衰微。」的谦卑人生。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版?

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赞慕美地
黄瑞西牧师着
Sweet By and By
Sanford F. Bennett, 1836 – 1898
你们心里不要忧愁……我去原是为你们预备地方去。?(约 14:1-2)
? ? 死亡是人生必经之路。既然它是存在的事实,如果我们能聪明的面对它,也就可以给我们一个快乐的结局。
? ? 很多人不会想到自己将要死去。死亡好像只与别人有关的事。名言说:「一个人没有准备好去死,他也不会准备好去活。」假如你有一个亲爱的人被死亡夺去了,你便会开始了解死亡的意义。
? ? 死亡不是毁灭而是改变,物体之外形可变,但精萃永存。煮水可成蒸气,降温乃为冰。其形虽异,其质则一。死亡虽像是终结,但亦即开始。白日虽完,黑夜接踵而至。太阳下山,月亮却上升了。死亡只是改变我们的形态,使我们可以从一个有时间局限的房间里,转入永恒的原野中。
? ? 耶稣之后活,使我们有盼望面对未知的明天──可与主永远同在。此诗乃众信徒深受安慰的一首福音诗歌,特别是在丧礼时。美国南北战争之后,Sanford Bennett──本诗作者,回到Wisconsin 开药房。 Joseph Webster ──本诗编曲者,是一个出名的小提琴手,专业音乐老师。他们两人经常在药房闲聊,后来成为深交,这首诗歌是在药房,两人即兴合作而成的。
? ?当时,Joseph Webster 拜访Sanford bennett 的药房时,携带一把小提琴,情绪很沮丧,Bennett 问他近况如何,webster 回答「再不久就会较好一点」。 「再不久」言三字触发其灵感,立刻写下这首诗,接着Webster 当场配曲,拿起小提琴一拉,两人就唱起来了。
? ? 今天许多游客到Wisconsin 参观Webster 之故居,仍可看到该小提琴。
1. 有一地比日中更光彩,虽遥远我因信望得见,
我天父在那地常等待,早为我备安宅于里面。?
2. 到美地我必随那众圣,声和谐歌新诗赞颂主,
心快乐得永远之生命,再无惧也无忧更无苦。?
(副歌)
到日期我乐意同众圣相聚会在美地。
?

*天堂的门是向被世界撇弃的基督徒敝开的。 ── 达秘
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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哭!苦!枯!
大光宣教福音中心出版部?
? ?人进入这个世界的第一声,就是「哭」,从来没有看见一个婴孩是带着笑容到世上来的。哭是不舒服的表示。人一进入这世界,就感到不安。小孩子不会说话时,一切的要求都是以「哭」来表示,要吃奶「哭」,要睡觉「哭」,冷了「哭」,热了「哭」,有了疾病疼痛,更是「哭」个不停。有人说,「哭」是婴孩的本能,这就更遗憾了,人刚生下来,他的本能就是「哭」!多麽可叹!
? ?等到渐渐长大,明白了世事人情,「哭」之外又加上了「苦」,虽然不是没有饭吃,不是没有衣服穿,也不是没有房屋住,但却有一种无名的痛苦盘据在心中,叫人感觉到人生有无限的苦闷缠绕在我们的周围。知识越多,烦恼越多;多有财宝,多有痛苦;为了要解除心中的烦恼和痛苦,人们就在各种娱乐中放纵自己的私欲,等兴致过去,暂时的快乐不再存留,「苦」又来作了他的主人;若是再遭遇到意外的不幸:疾病灾害、亲人故世、恋爱失败、千金散尽、日暮途穷、容颜消逝,被许多愁苦刺透了!那就更是「苦」中加「苦」了!悲观绝望的人,甚至以服毒、投河、悬梁、跳楼,来解除他们所不能胜过的「苦」!
? ?「哭」与「苦」夺去了人生大半的光阴,岁月催人老,转眼间人已到了「枯」的境地了。常看到年老的人,眼花了!耳聋了!牙掉了!发白了!腰弯了!当年跨下骑竹马,今日手中停木杖。「草必枯乾,花必凋谢」。真像一棵花谢叶落的枯树,年轻的精力和美丽不翼而飞!
虽然在回忆中「往事如昨」,但呈现在眼前的已是「明日黄花」,「枯」了!
? ?「哭」!「苦」!「枯」!这三个字,就概括了世人的一生。世人一切努力、奋斗、挣扎,就是要把人从「哭」!「苦」!「枯」!这三个字中救出来。小孩尽量叫他不「哭」,成人尽量叫他不「苦」;老人尽量叫他不「枯」;可是到如今还没有成功!仍是没有一个人不「哭」!没有一个人不「苦」!没有一个人不「枯」!
? ?朋友!你知道,眼泪、痛苦、疾病、衰老、死亡,是从哪里来的吗?为什麽这些在人的身上无法除去呢?为什麽这些东西像绳索、像铁链,捆在我们的身上,使我们无法逃脱呢?圣经向我们指明:这些都是从始祖犯了罪所引来的,这些都是犯罪后的刑罚和结局,要想脱离这一切,必须先除掉罪。除掉了罪就很自然除掉了罪的刑罚和那可怕的结局。
? ?神怜悯世人,知道人不能自救,叫祂的独生儿子,降世为人,取了奴仆的形状,受尽人生的苦难,末了钉在十字架上,为人尝了死味。为要擦乾人的眼泪,解除人的痛苦,赐人永远的生命,叫人不再「哭」、不再「苦」、不再「枯」。祂向世人说过:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。」祂又说:「我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们,我所赐的,不像世人所赐的。」祂又说:「我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。」主耶稣的话句句都能兑现的。(录自「神恩惠的福音」,张家
坤着)
? ?朋友,你若愿意相信耶稣,接受祂作你的救主,你可以这样祷告:「亲爱的耶稣,我相信你是上帝的儿子,我相信你为了我的罪被钉在十字架上。谢谢你作我的救主。奉耶稣的名,阿门。」(阿门的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》?

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???你们应当如此行,为的是记念我。(林前11:24)
? ? 这好像是说基督徒能忘记基督!若是没有这种可怕的假定——遗忘基督——的话,就用不到这句亲切的劝勉了。可惜!这不但是一种假定,这也是经验中的事;不只是可能,而也是一种可悲的事实。好像那被受死流血的羔羊所救赎的人,那被永生神的儿子以永远的爱所爱过的人,不会忘记恩典的救主;但可惜!我们不用吃惊,确有这种事实,我们的眼睛不能容我们抵赖这种明显的罪。忘记那永不忘记我们的!忘记那为我们的罪流血的!忘记那因爱我们而死的!是一件可能的事吗?是的,不但可能,我们的良心也承认这是我们一切人所有的最痛心的过错。他像一个劳顿至极的行路人,我们应当使他常住在我们的记忆之中,而我们却把他当作一个过客,只不过留了他一夜。十字架应当常被人所记忆,但疏忽却悄悄侵入,以遗忘的脚玷辱了它。你的良心不承认这是事实吗?你未曾发现自己把耶稣忘记了吗?或有人把你的心偷了去,使你疏忽了你应当全心崇爱的主。或有什么世事转移了你的注意,使你的眼不能专注于十字架。这种事是层出不穷的,注重世事常使人离开基督。记忆若不能防备毒草的滋蔓,必然使沙仑的玫瑰逐渐枯萎。让我们为我们的良人耶稣的缘故以属天的“莫忘我”(花名)环绕我们的心,每当滑跌时,让我们紧紧地抓住他。
? ? “我虽然忘记主,我虽然忘记主,我虽然忘记主,主总不忘记我。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
4月26日
????「但义人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午。」(箴4:18)
? ???尽管有所罗门以及其他君王坠落历史的记录,我们仍然无须假定每一个人的末后年月,就是属灵衰落的时日。让我们想想雅各从巴旦亚兰回到迦南地后的情况:这个本是动荡不休的人,现在安静的定居了。在他自己家庭的圈子里,他遭受了许多的悲伤和挫折,但在这些境遇中,他却显出一种忍耐和对别人的关怀。这些美德与他早年的自私性格,是迥然不同的。或者再看看后来在埃及的他,那时他正是那位在埃及执掌大权之约瑟的父亲,如果是从前的雅各,他必会急切地抓紧这个新机会来抬升自己的前途与地位;但这位灵命成熟的老人,如今似乎很满足地退到后面去了。由于这样,出自他口那些满有属灵分量的预言性的祝福,就给创世纪这卷书,提供了一个适切的高潮。
《竭诚为主》?4月26日
攀高
? ?? ?你带着你的儿子……在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。?(创二十二2)
? ?? ?一个人如何领会神的旨意,乃在于他的个性(参诗十八25-26)。亚伯拉罕对神命令的领会,就是要把儿子杀了。他只好把传统的观念抛在脑后,忍受极度痛苦的考验。神只有用这个方法去炼净他的信心。我们若存诚实的心顺服神,神自然会将我们从传统对他的误解中释放出来。有许多信念是我们要摒弃的,就如:神要把一个孩子取去,因为那母亲太爱他了。这简直是魔鬼的谎话,是嘲弄神的本性。魔鬼会不惜代价阻碍我们踏上登高之路,不让我们除掉神误解的传统观念。可是,只要我们忠于神,他就会带我们经过考验,使我们从经验中更认识他。
? ? 亚伯拉罕对神信心的伟大处,在于他肯为神赴汤蹈火,在所不辞。他只一心听从神,不惜违反任何观念。亚伯拉罕并非一己信念的忠实信徒,否则他就会一意孤行,杀了以撒,说那天使的呼叫是魔鬼的声音了。这只是狂妄者的态度。只要你保持对神的忠诚,神必领你经过一切障碍,进入内室得以认识他;但其中有个关键,就是放弃传统的信念与看法。不要求神试验你,切勿像彼得那样宣称:[我什么都肯做,甚至愿与你同死。 ]亚伯拉罕并没有作此宣告,他始终对神忠诚,神也就炼净了他的信心。
祈祷◆
噢,主啊,我投向你,我所感觉得到的,惟独是你。
取去我那些繁赘、夸大和冲动的谎话,让我安静地等候你。

?
《灵命日粮》?4月26日
尊重
读经: 以斯帖记1章1-5节,9-12节
金句: 「你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。」(诗篇8篇5节)

? ? 在1967年,美国歌手艾瑞莎.弗兰克林(Aretha Franklin)以「尊重」(Respect)一曲荣登排行榜冠军,在人权运动,以及那些需要被尊重的人中,这首歌在他们心中引起了共鸣。
? ? 远在艾瑞莎的畅销曲之前,皇后瓦实提也以自己版本的「尊重」登上排行榜之首。以斯帖记一开始就记述亚哈随鲁王摆设盛大的筵席,除了展示他的财富和势力,他也想炫耀妻子的美貌,所以他命令皇后瓦实提到王和宾客面前。
? ? 如果遵从王的命令,她就是容许王贬损和不尊重她。如果她拒绝听从,就是要冒着生命的危险。她拒绝了。这是何等的勇气!瓦实提不想丧失自己的人格,被人当作一份可炫耀的财产。她渴求尊重,最后带来的是被放逐。我们无从知道瓦实提是否敬畏上帝,但她的勇气显示出,她知道上帝给予每个人同样的尊严。
? ? 上帝照祂的形象造我们,并赐荣耀尊贵为冠冕,使我们「比天使微小一点」(诗篇8章5节)。出于对祂的爱和敬畏,让我们用诚实、尊严和尊重的态度,来对待自己和他人。 MW
照己形象神造人﹕
尊贵荣耀为冠冕;
其他造物莫堪比,
所有活物也不及。
即使是最难相处的人,也有上帝的形象。
?
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:4月26日
经节:“耶和华对亚伯兰说:'你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。'”(创世记十二1-2)?
亲爱的弟兄姊妹:
? ?摩西离开法老的皇宫,离开埃及,到神为他预备的地方,结果改变了以色列人历代为奴的历史;亚伯拉罕听命出去,离开本地、本族和父家,结果成为大国,成为世世代代人的祝福。
? ?这两个例子清楚告诉我们,要在主里得胜,都必经历一个割舍的历程,与旧有的、有害的事物切断,与老我诀别……甚至与本家本族敌基督的传统分离,切断。
? ?摩西出埃及,是与那些邪风偶像的罪中之乐决裂,是与强权对峙,这虽不易,但也是理所当然的。何况,他选择站在神一面,从不惧怕人能将他怎么样。
? ?可是亚伯拉罕,他是离开本家本族到不可知的地方;换言之,本来的,也没什么不妥当,甚至是好的。
? ?看!主要人与祂同行,有时候是要你如此带?信心与勇气的回应!试想,如果亚伯拉罕不肯,不听,后果会如何呢?原地踏步,或者丰衣足食仍保,可是最好的------与神同在同行的经历及随后而来的祝福,就一笔勾销了。或许,他与自己一家,仍过?自满自足的生活,却失去上好的,没法把福音传出去,带给别人。
? ?《雅比斯的祷告》的作者魏肯生博士,在成为金牌畅销书作家后,神向他招手,呼召他全家到非洲去。他与妻子经过数月祈祷,终于毅然离开本家、本族和既定的事奉,到非洲去。在非洲,他们一家人全情投入,开拓教会,?与扶贫,他分享他们由无到有成功开垦种植园,解决当地粮食问题;三天里,他关在酒店房内,没有吃食,双膝跪地,向神呼求;你的名字是供给者,你不愿看见人饥饿,请赐食物给这些人民……
? ?三天后,寥寥数十名美国义工,成功开垦超过一千个种植园,解决了当地人的饥饿问题。
? ?今日,主向你发出的呼召是什么呢?或许不若亚伯拉罕、摩西、魏肯生一样,远离本家本族本地;或许不如那些宣教士一样,离乡别井。或许只是简单不过的行动与回应;牺牲早上一个小时的睡眠,早起与主亲近;或者不理会?体的压力,在众人都认为讲耶稣老套的场所,例如办公室、聚会场合中见证主。更简单的,遇见一位满脸愁容的人,跟他打个招呼说:“耶稣爱你。”
思想:“惟有那以力量束我的腰,使我行为完全的,他是神。他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我在高处安稳。”(诗篇十八32、33 )
心语:求主赐我勇气与智慧体贴圣灵,回应主的呼召而行。
?列王纪?
? ?本书撒母耳记的延续,记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史,是从与神立约的角度来描述;国家与君王的福祉,端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。
大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章
所罗门的智慧和富强 王上三至四章
所罗门建造圣殿 王上五至八章
所罗门声名远播 王上九至十章
所罗门的堕落 王上十一章
王国分裂 王上十二至王下十六章
亚述攻陷以色列国 王下十七章
巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章
列王纪上十二至十三章
重点:罗波安继位;以色列十支派叛变;耶罗波安造牛犊陷民于罪;神仆违命而死。
钥节:你们给我出个甚麽主意,我好回覆这民。(十二6、9)
? ?所罗门虽从神那里得着智慧,可惜他得了智慧后,并没有敬畏赐祂智慧的神,而倚仗自己的智慧,放纵情欲,大兴土木,以致作王后期,人民落在苦困中。
? ?百姓在他儿子罗波安登基的时候,前来对他说:「你父亲使我们负重轭,作苦工,现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些,我们就事奉你。」
? ?罗波安没有从父亲所罗门得着良好的生命教育,面对百姓的要求,他不晓得到神那里去求问,也没求问先知,单向人求教。
? ?他先向父辈的长者求教,他们建议王用怀柔政策,收买民心。他又请教同辈朋友,这些年轻人从没有治国经验,目空一切,唆使罗波安对百姓说:「我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭!我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们!」导致国家分裂。
? ?怀柔或是高压,都是出于人;神的选民需要的是出于神的。因此,任何问题,我们都必须带到神面前,求祂指引。
默想: 自己的事、教会的问题,我们多请教谁?有带到神面前吗?
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转载自《读经日引》
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?
? ??我儿!要将你的心归我。」(箴二十三26)???
???如果我们的心被主得着,把我们的心奉献给主,作完全人是何等容易呢?要很自然地脱离一切的罪污,很自然地向世界死去。??
? ?心就是人的最中心,整个的人都受着心的支配,心若给了主,整个的人就给了主,若是心受主的支配,整个的人就受主的支配。心是主向我们要的东西,我们不要向主吝啬;心也是我们献给神,第一件蒙悦纳的。我们爱谁就把心给谁,爱好什么,心就倾向什么,心的倾向是随着爱的倾向。心在什么事上有倾向,就在什么事上长进;人的长进不同,是因为倾向的不同。如果我们的心是倾向基督,我们就在基督里长进,基督就在我们里面天天有所加增。为什么不肯把心给爱我们的主呢?? ?
? ?走迷了天路的人是因为他的心在基督以外另有所爱、另有倾向;他是倾向了世界,倾向了罪中之乐。主愿意我们有专一的心向着祂,不愿意我们在祂以外另有所爱,好象丈夫不愿意妻子在他以外另有所爱一样。撒但专门要用世界勾引我们的心,叫我们与世界为友,远离主;若不是主有更大的能力保守我们,有更大的爱吸引我们,有更大的福气等候我们,我们一定要象夏娃一样,失去了那纯一贞洁的心。??
? ?「这些人未曾沾染妇女,他们原是童身,羔羊无论往那里去,他们都跟随祂。他们是从人间买来的,作初熟的果子归于神和羔羊。」(启十四4)
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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(八)-愿照祢话,临到我身
经文:
? ???诗一一九33~48
钥节:
? ???耶和华阿!愿祢照祢的话,使祢的慈爱,就是祢的救恩,临到我身上。(诗一一九41)
参考经文
? ???撒下七25~26;王上八39~40;耶卅三8~9
提要
? ???诗篇119篇除了1~3节及115节外,每一节都是向主所发的祷告,是信徒在等候事奉中的祷告。「耶和华阿!求祢将祢的律例指教我,我必遵守到底。求祢赐我悟性,我便遵守祢的律法;且要一心遵守。求祢叫我遵行祢的命令;因为这是我所喜乐的。求祢使我的心,趋向祢的法度,不趋向非义之财。求祢叫我转眼不看虚假,又叫我在祢的道中生活。祢向敬畏祢的人所应许的话,求祢向仆人坚定。求祢使我所怕的羞辱远离我;因祢的典章本为美。我羡慕祢的训词;求祢使我在祢的公义上生活。」(诗一一九33~40)信徒藉着渴慕遵守主的话语,能更深认识主,更都多明白祂的旨意。因着我们渴慕等候的心,圣灵也会藉着主的话语向我们启示祂自己。我们越是了解主的心意,我们也就越能在等候的事奉中跟随祂。亲爱的,祷告仰望主,倚靠顺服祂的旨意,是好得无比的。
? ???特别留意每节祷告中的动词,它能带出信徒生活的指引和方向。「耶和华阿!愿祢照祢的话,使祢的慈爱,就是祢的救恩,临到我身上。我就有话回答那羞辱我的;因我倚靠祢的话。求祢叫真理的话,总不离开我口;因我仰望祢的典章。我要常守祢的律法,直到永永远远。我要自由而行;〔或作我要行在宽阔之地〕因我素来考究你的训词。我也要在君王面前,论说祢的法度,并不至於羞愧。我要在祢的命令中自乐;这命令素来是我所爱的。我又要遵行〔原文作举手〕祢的命令。这命令素来是我所爱的;我也要思想祢的律例。」(诗一一九41~48)信徒若能顺服主话而行之,就能成为生命的力量和依据。切记,上帝的话永远是活的,是带着能力的。我们若更深的去认识、爱慕、依靠、遵行上帝的话,必能在等候的路上得胜有余。
默想
1.「求祢赐我悟性(understanding),我便遵守祢的律法,且要一心遵守(obey it with all my heart)。」(诗一一九34)要了解主的话,唯有靠圣灵的光照和启示;要明白主的旨意,只有住在主里面,并且愿意全心全意地遵守祂的话。主的话是我们生命的粮,遵行主的话才能活出主的样式来。?
2.「耶和华阿!愿祢照祢的话,使祢的慈爱,就是祢的救恩,临到我身上。」(诗一一九41)亲爱的,主的话句句带着能力和应许,让我们专心仰望等候、依靠圣灵、心中切慕,主的话将成为我们随时的帮助。
等候的金言
1.许多人等候的祷告如孩子的行径,他们敲了门,然后掉头就跑。──Daily Walk
2.若我们忽略了每日安静等候沉思阅读上帝的话语,我们便阻断了通往上帝施恩宝座的生命线。──Lethman Struss
等候的应许
1.耶和华阿!求祢将祢的律例指教我,我必遵守到底。求祢赐我悟性,我便遵守祢的律法,且要一心遵守。(诗一一九33~34)
2.耶和华阿!愿祢照祢的话,使祢的慈爱,就是祢的救恩,临到我身上。(诗一一九41)
3.我要在祢的命令中自乐,这命令素来是我所爱的。我又要遵行祢的命令。这命令素来是我所爱的,我也要思想祢的律例。(诗一一九47~48)
等候中的祷告
? ???亲爱的主阿,祢教导我们明白万事万物皆有时,在基督的国度里,收营起行有时,扎营停留有时。求圣灵帮助我们,知道何时是工作的事奉,何时是等候的事奉。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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26-4-2018

罗一13-17
13弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其馀的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。14无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债,15所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。16我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:「义人必因信得生。」
保罗强调不以福音为耻,他在心里也感到欠了罗马人福音的债。
1.「欠他们的债」(14节)— 指对他们有应尽的本分。
2.「本放信,以至于信」(17节)— 完完全全倚靠信心的意思。
1. 保罗对传福音的态度是怎样的?
2. 为甚麽保罗能不以福音为耻?
   

   
  相信你也会同意保罗是一位热心的传道者,在他的内心好像有烧不完的动力,使福音的火炬传遍外邦的地方。
  在保罗的心中,有着很巨大的负担,甚至他感到若没有传福音给别人,就是他欠了别人的债一样。他不单面对犹太人有这样的感觉,对其他所有人都是这样的感觉,为甚麽呢?他解释有两个很重要的原因:
  一、不以福音为耻 — 在保罗的生命里,福音是宝贵的、是荣耀的、是神爱人的具体行动与明证。「福音」这字也包括了福音工作的意思,保罗看福音工作是神圣的,所以他并没想过是羞耻的。
  二、福音是神的大能 — 这福音是一种能力,是一种改变人生命的能力,所以是荣耀的,能使一个败坏的生命扭转成为神性情的生命,保罗就是体会过这样的能力。
  除非在我们生命里能够体验到这福音的能力,并看到福音是神圣的,否则我们就会以福音为耻。
 我的生命里有体会过福音是神的大能吗?
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转载自《生命福音事工》
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