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每日灵修生活2018年05月04日神的计划:保全许多人的性命

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2018-05-04 09:45 奉献支持
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摘要:创世记 50:15-21“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成全今日的光景。” - 创 50:20在探讨神对教会的计划的这个旅程中,我们会回到救恩历史中某些关键性的时刻。教会是神的......
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神的计划:保全许多人的性命
创世记 50:15-21
“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成全今日的光景。” - 创 50:20
  在探讨神对教会的计划的这个旅程中,我们会回到救恩历史中某些关键性的时刻。
  教会是神的故事的传递者,要述说神如何创造一个新的族类,使她成为一个恩典的群体。这个故事内容曲折离奇,约瑟的一生就是一个例子。故事中一个得宠的儿子被嫉妒他的兄弟卖为奴隶,当约瑟的命运似乎有转机时,又有不幸的事情发生,以致他成为阶下囚,没有被释放的机会;神接着赐约瑟解梦的异能,他因此不但被释放出狱,并且救了他的一家和很多其他人,在饥荒中得以保全性命。(参看创世记37 – 49章)
  创世记50章,带我们来到约瑟的父亲雅各逝世、和他的兄弟担心他会惩罚他们的那一刻;约瑟现在会怎样报复他们从前苦待他的恶行呢?
  然而,约瑟不计较他们的行为,他乃是朝远处去看神最终的计划,而神的愿望就是拯救人,神希望使用像约瑟的人,也使用我们,去为衪的子民带来新的一天和新的生命。
  在这个故事中,我们看到一幅神在曲折离奇的生命中作工的图画——今天祂仍然在我们的生命中作工!
祷告
满有恩典和赦免的神,求祢帮助我们不看我们的创伤和困扰,乃要朝远处去看,看到祢每一天都在我们的生命中作工。奉耶稣名祈求,阿们。
今天经文:创世记 50:15-21
15 约瑟的哥哥们见父亲死了,就说:“或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。”
16 他们就打发人去见约瑟,说:“你父亲未死以先吩咐说:
17 ‘你们要对约瑟这样说:从前你哥哥们恶待你,求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯!”他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。
18 他的哥哥们又来俯伏在他面前,说:“我们是你的仆人。”
19 约瑟对他们说:“不要害怕,我岂能代替神呢?
20 从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。
21 现在你们不要害怕,我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是,约瑟用亲爱的话安慰他们。
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转载自<<每日箴言>>?

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基督徒要尽力和睦(一)
? ?人互相需要。
? ?我们藉着主耶稣基督与上帝和好后,最大的需要就是彼此,上帝深知这点,因此在我们得救的那刻,我们就成为耶稣大家庭即祂教会的一员!正如哥林多前书12章13节中所说,“都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”
? ?虽然这一转变在我们属灵层面已经发生,但我们生活在与此悖逆的文化中。美国的生活方式使我们选择独立彼此生活,并由此导致自私和消极,也违背圣经,不是过我们受呼召在基督肢体里的生活。
? ?世界历史上最伟大的多样性运动
? ?耶稣独特地创造了我们每个人。是祂在带领着历史上最伟大的多样性运动——他的教会。这就是为何耶稣对我们的渴望和祈祷是我们能够和睦合一。人互相需要。
? ?耶稣知道唯有通过教会和睦合一的见证,人才会相信祂是上帝所差的救主。正如约翰福17章21节,耶稣祷告说“使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。”
? ?基督的教会出现时,新约就提醒我们我们是多么独特;但在我们的多样性中,我们也要尽力在基督里和睦合一,以弗所书4章3节就是呼召我们这样行动:“用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
? ?联合在于你所行,合一在于你所是
? ?联合是一个动词。我们可以为了某种原因或志向而联合,我们看到人们因自身需要而联合,有时这也正是拆散家庭,分化教会,分裂国家甚至是世界的罪魁祸首。你联合支持某事,你也联合反对某事。
? ?联合是一个动词,是你要做的事情,合一是名词。合一就是一体。耶稣希望我们和睦合一。
? ?美国人过于强调个性化而缺乏合一性
? ?美国人普遍个性张扬,桀骜不驯。过去的五年里,我们看到美国越加分化、分裂,说话刻薄伤人。人们之间信任度降到最低点,不断分裂。
? ?正如我先前曾说,我只再重申一次:美国社会已被撕裂。分裂已成现实。种族对立,违法猖獗,和解似乎已无望。政府无法解决我们的问题,政治也无法医治我们。统治成这时代精神,美国没有比此刻更需要和渴求上帝。
? ?如今是教会带领合一的时候了
? ?教会在哪里?美国的教会已超乎我想象的分裂。我们正处在一个与约翰17 章中耶稣所期望相悖逆的时代。美国教会处于分裂中。这里不存在成百上千的教会,只有一个教会,我们主耶稣基督的教会。教会在过去选择合一,承认和尊重相对次要的神学观念差异。而如今教会什么都在划分,从极端神学的观点到政治、经济、道德和社会公正等方面。
? ?这不是耶稣基督的教会。
? ?无论世事如何变迁,我们都相信圣经的权威性,耶稣是唯一的救赎之道,世界上最急需的是推进耶稣基督的福音吗?
? ?令人遗憾的是如今数千教会"山头林立",当耶稣呼吁子民合一时,分裂却在蔓延。除非基督徒和pk10不倍投投注技巧领袖不再宣布他们各自独立,否则我们将不断看到今天教会分裂不和的混乱局面。
? ?这一切与神的话语和上帝对教会的旨意完全相悖。
? ?现在是教会选择合一而非分裂的时候了。因此,让我们回到上帝话语的权威圣经,承认主耶稣是世界上唯一的救主,并确信当今世界上最急切需要的是耶稣基督的福音。
本文最早发表于ronniefloyd.com网站
(翻译:May)
罗尼·弗洛伊德博士(Dr. Ronnie Floyd)是阿肯色州罗杰斯十字架教会牧师,也是美南浸信会前任主席。
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转载自《基督邮报》
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标题5月04日
经节:反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。(第07,第二章书立式小腿比)
??基督能把弯曲的变直。把荒野变成结实累累的农地;把蒺藜变成桃金娘;荆棘变成玫瑰花;把旷野沙漠变成上帝的花园。祂赐给人欢笑、赐给人亮光、赐给人信心;又把希望的星辰布满在罪恶与死亡的夜空。祂用晨光驱散黑夜,也把不可见的神显给我们看;拉开时间的布幕,把天堂的美景呈现在世人眼前。祂叫人重新点燃信心的火,让上帝的真光照亮世世代代。?
? ? 祂说一句话,就能造出豪华宫殿,
? ? 可是自己却往往找不到枕头的地方;
  祂曾用面包喂饱广大群众,
  却未曾为自己预备过一顿饭。
? ? 祂有权差遣十二营天军前来护卫,
  却宁愿任由人嘲讽辱骂;
  祂医治别人的病痛,
  自己遍身却忍受残酷伤害。
? ? 祂名称为奇妙,因祂解开许多奥秘,
  所做的事都令人惊奇。
? ? 祂自我设限的作法,我们无法理解,
? ? 祂拥有绝对的权能,却像一无所有;
  祂宁愿孤单,拒绝爱惜自己,
  把所有的爱通通给予世人。
  真正的献身是无所保留的。
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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标题:神带你归向祂
经节:我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。
? ? 神拯救以色列的儿女脱离埃及,并不是叫他们能够享受应许之地。祂释放他们的捆绑,好叫他们能够认识神与敬拜神。在他们离开埃及三个月后,祂提醒他们,祂像鹰一样将他们背在翅膀上、拯救他们的原因。祂的目的是为了带领他们归向祂。也就是神拯救他们,为了要让他们享受与自己亲密的关系。那些以色列人一直是奴隶,没有敬拜神的自由。现在,在自己的土地上,他们可以自由地认识与敬拜上帝。神的呼召不是要毁灭迦南地那些拜偶像的国家,也不是要他们安居于自己所征服之地,更不是要建立一个新的国家──虽然这一切也都被成就了。更确切地说,神呼召他们成为一个爱祂、敬拜祂的民族。因着祂的拯救,他们认识祂是全能且富怜悯的神。他们现在可以自由地回应祂。我们往往是行动取向,常假设自己得救是为了执行某项事工,而不是享受关系。祂使用我们的活动或环境,把我们带到祂的面前。倘若神交付我们只有神能解决的重任,我们会脱离亲近祂及倚靠祂的轨道。相反地,倘若神允许我们经历危难,我们会更亲近祂。如果不小心,我们可能会不自觉地忽略与神的关系,好能够继续我们的活动。当你忙于神的事工时,要记得神要给你的是要领你更亲近祂的体验。
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转载自《每日经历神》?
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标题:5 月 04日
经节:『我已将这些事告诉你们,使你们不至于跌倒。 』(约十六章一节。)
? ? 能不因神的拯临到别人而不临到自己的缘故跌倒的,这人有福了。有一班信徒,他们虽然被囚在惨澹的牢狱中,日渐憔悴,他们仍能深信父神在他们身上的慈爱和目的,所以他们能很知足地在其中安息。他们虽然受了多年痛苦,被关在工作门外,但是仍旧用祷告和赞美分享他人的工作-『同分从仇敌夺来的掠物』(书二十二章八节直译)。他们虽然受苦,又不能明白受苦的理由,却欢欢喜喜地把他们的生命交在神手里。虽然他们的试炼无由解释,他们的困难无由解决,他们仍不因此跌倒。啊!这等人真是有福的! -选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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以祷告回应逼迫
只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。”
马太福音 5:44
??主耶稣在登山宝训中,告诉我们如何对待逼迫。我们应该:
? ?1 欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。(太5:12)
? ?2 爱你们的仇敌,为他们祝福。(太5:44)
? ?3 善待他们,为他们祷告。(太5:44)
? ?我有一个朋友,失去工作、财富、太太、自己的家。但是他坚持自己的信心。一天他看到一群石匠在建设一个教堂。一个石匠在磨一片很小的三角形的石块。他很奇怪:你磨这个干什么?石匠回答说:你看上面尖塔部分,有一个小缝隙,我要把石块塞进去,刚刚好。听到这句话。我的朋友落下眼泪。因为神对他说话了。神就是在磨练他,好让他成为有用的器皿。圣经也告诉我们,患难生忍耐,忍耐生老练。为义受逼迫的是有福的,因为天国是他们的。世界反对我们,恰好证明我们是属基督的。他也告诉我们,我们不讨人喜欢。“并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。”(太10:22)
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转载自《葛培理布道团》
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101次求婚
??《101次求婚》(101回目のプロポーズ)是1991年富士电视台播出的连续剧,由浅野温子及武田铁矢主演。故事讲述一个外貌平凡的中年男子,经历九十九次相亲的失败,终于遇见所爱。他全凭一颗无怨无悔、诚恳付出的真心,追求心仪的对象,终于感动了美人的芳心,下嫁为妻。拍摄时,连武田本人也曾自嘲配不起女主角,然而该剧却感动了很多女士,当年的收视率一直高企。男主角的一段对白,可作男士的借监:「爱是可以改变一个人,当你真正喜欢对方,就会跟喜欢的人一起改变。」
? ?该剧集的成功显露了一个启示:女人盼望嫁给一个怎样的男人呢?可能不是英俊洒脱的美男儿、也不是才气洋溢的富家子,而是能够给她一辈子幸福的男人。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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提防恶犬
(腓立比书三章1-8节)
? ? 在大都市,富人的住宅门前,常有「提防恶犬」的告示牌,警告来访的人。
? ? 圣经中也有同样的警告:应当防备「犬类」,防备作恶的,防备妄行自割的(2节)。
? ?「犬类」原文是KUNAS,意即很多犬,此字字头音(KUN)与中国南方音犬字相近。保罗所说的犬类,是指当时在教会内为非作歹的假基督徒,他们以噬人,恐吓人为职业。
? ? 主耶稣也说「不可把圣物给狗」(太七6),牠们不但不欣赏,反要破坏,牠们先咬破圣物,然后咬噬给牠们圣物的人。可是圣经中也有可爱的狗:
? ? 一、「以狗自称的迦南妇人」(太十五26-27)。该处狗字原文是KUNARION,意即小狗。这妇人以极度的谦卑获取主耶稣所赐,极高的欣赏,因为她有很大的信心,这就证明谦称自己为小狗,是合圣经的,而且会蒙恩。
? ? 二、「狗来餂乞丐拉撒路的疮」(路十六21)。那财主不肯用爱心照顾拉撒路,狗却有爱心来餂他的疮,证明人不如狗。狗的唾液能杀菌生肌,有医疗作用。财主却日日奢华宴乐,过着自私的生活,对人无益。养狗来帮助人则善,以狗来咬人则恶。
? ? 基督徒不应以恶犬守门,因为这种作风不合基督徒体统,应该使家庭成为别人蒙恩的地方,要恶犬何用?而且,我们应该利用狗的长处,连狗也能荣耀主。
? ?? ?这里的“私意”不是指诠释的人,而是指被诠释的经句。换句话说,圣经的预言不可只凭上下文来解释。举例来说,马太第二十四章应当参照与它相关的其他经文来研读。因为圣经的预言,没有一个是可以独立解释的。往往一段预言性的经文需要参照许多其他相关经文来看,才能领会,否则就容易落入“随私意解说”的陷阱里。
? ?? ?确实,神的道是一贯的,藉着圣经的文字表明出来,因此我们不可以断章取义,而当参照神在前后所说的话来斟酌我们的诠释。无疑的,圣灵会赐给我们新的亮光,对神的旨意有精辟的透视或甚至新的发现,但更周全稳当的办法,还是将我们的解经奠基在神已经说的话上面。千万不可偏离这个原则。
? ??有一高尚住宅区门外一向挂着「提防恶犬」的木牌,不料有一天这木牌上竟然被人改写为「提防恶太」,表示恶犬的女主人乃是恶太。其实善人不必养恶犬。提防恶犬与提防恶太在实质上并无分别,基督徒应凡事荣神益人,包括养犬在内。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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圣洁生活
? ?? ?至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词、妄语,和戏笑的话都不相宜;总要说感谢的话。(弗五3-4)
? ?? ?那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。(彼前一15)
  保罗写以弗所书的时候,大概不会想到今天淫秽的资讯那么普遍,网络给人最大的祸害是普及了淫秽的资讯,即使是信徒,什至牧者当中,30% 有上网浏览淫秽资讯的习惯。
  由于这些不健康的资讯与习惯越来越普及,年轻的一代把这些行为视为正常,想也不想地把这些坏习惯带进生活,信主后依然故我,仍讲脏话,浏览淫秽资讯,生活和行为与不认识神的人无异。
  圣经的教导是再清楚不过的,不只不要做,连提都不可。情欲的试探对任何人都已经够大了,为何还要去挑逗它呢?我们的神是圣洁的,怎会容许他的儿女过乌烟瘴气的生活?我们又怎能从这位圣洁的神得福呢?如果你有这方面的失败,赶快求神怜悯你,赶快离开!
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转载自《灵修静思》????黄天赐
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第一要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的。”(彼后一20)
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转载自《喜乐的心》

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仰问答/葛培理(信仰生活109)
? ????问:我们尽力教导女儿去做正确的事情,但是她非常叛逆,生活糜烂,完全跟我们对着干。奇怪的是她仍然想要亲近家人。我们应该假装无所谓,忽略她的生活方式吗?
? ?? ?孩子们不可能总是做出正确的决定或者按照我们的想法去生活,但他们始终是我们的孩子,如果可以的话,要尽我们所能跟他们保持亲密关系。神劝导我们“彼此和睦”(可9:50)。
? ???难道这意味着你要忽略你女儿的所作所为或者对你的担忧保持沉默吗?当然不对,因为你爱她。从你的经历(和神的话语),你知道她将来要为自己罪和叛逆负责。现在她认为找到了快乐的方式,实际上并不是。忽略神的道德和法律仅仅为了短暂的享乐,终将会导致悲伤和不幸。圣经的警告“恶人必不得平安。”(赛57:21)。
? ?? ?感恩的是你女儿依然想要亲近家庭生活,有很多类似的情况,那些孩子都远离家人,当遇到困难他们无处可去。同时,不要让孩子感觉你不关心她的生活方式。
? ?? ?可能现在你感到很无助,请记住:神可以做任何我们作父母所不能做的事情。为你女儿祷告,她总会认识到自己的错误,最重要的是使她转向神,并且将人生交给神。
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转载自《葛培理布道团》
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学会独处
作者:查思博牧师
(耶稣)就独自又退到山上去了。
约翰福音6∶15
? ?如果你无法独处,你就无法鼓励他人;也许你口若悬河,却只是空泛之谈,因为你空无半点经历。只有先与神独处、领受他的话,你的劝勉才值得让人铭记,保罗说∶“我就没有与属血气的人商量”(加拉太书1∶16)。神委以他几乎无法担当的重任,他不得不到亚拉伯沙漠独处三年。如果你希望与神建立关系、领受某种异象或是确认生命的方向,你必需与神独处。只有听到神的微声,你才能藉此鼓励他人。
? ?杰克斯的祖母曾以采棉花为生,从奴隶一般的苦役中挣扎过来,最终获得学位,更在学院当讲师。杰克斯说∶“她学会独处而不感到孤单,学会凭着理智自得其乐,并藉着与神相交得着信心和安稳。她也能看透眼前的困境,对未见之事欢欣鼓舞,对未来充满信心及盼望。”
? ?你又如何?你是否也有些似乎无法实现的梦想或目标?你可选择坚持或是埋没它,若你选择前者,你就要浇灌它──但只有与神独处才会得着浇灌它的源头。
注重“灵里的”源头,就不需屈从“外在的”枷锁了。
克绍箕裘
黄瑞西牧师
? ??你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。?(加3:29)?
? ? 箕是一种器皿,多用竹、柳或藤等柔软的植物织成。裘,是用一片片的兽皮,缝合而成的一种衣服。制这两种东西的人,都要经过长期间的学习,运用熟练的技巧,才能够制成完善的箕和裘。 「礼记」一书里,有:「良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕。」,意即如果父兄是从事铸治金属工作的,子弟们因看惯了冶合各种金属,来把残破的东西修补完善,就会先学用一片片的兽皮,缝合成为一件裘袍,作为学冶金的初阶;如果父兄是造弓的能手,子弟们看惯了家长把筋角挠屈成弓,也会先用竹、柳等柔软的东西编织成箕,作为学造弓的初步。这是循序渐进的方法,因为先学织了造裘袍,然后学冶金会比较容易;先学织了制箕,才学屈挠筋角制弓。 「克绍箕裘」乃出于「礼记」这几句话,用来表示子孙继承先人事业。?

【灵训】
????亚伯拉罕是信心之父,凡属于基督,有信心的人,从属灵的关系来说,都是亚伯拉罕的后裔,可以照着应许承受产业,换言之,所有基督徒都是亚伯拉罕的子孙,都继承了亚伯拉罕的信心。?
? ? 信心的成长,是需要长时期的操练的。信心是与神发生正常关系的基本因素。我们借着信心才能进入基督徒的生活(得着罪的赦免)。信心二字在圣经中是非常重要的,来11:6说「人非有信,就不能得神的喜悦。」信心是我们得救的因素。信心有各种不同的程度,有些人「没有信心」(帖后3:2),还有的人在「信心上不足」(雅2:5),甚至门徒亦曾「小信」(太14: 31)。?
? ? 要继承信心之父的遗产,就要操练信心。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版?

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大地风光
黄瑞西牧师
For the Beauty of the Earth
Folliott S, Pierpoint, 1835-1917?
神造万物各按其时成为美好。?(传 3:11)
? ? 丰盛人生,要不离欣赏大自然之美丽。只顾物质金钱之享受,说来有点庸俗,不能说包括整个丰盛人生。要过快乐满足美丽人生,就要从天父所创造的大地风光中去体会。
? ? 大自然的韵律,山川美丽之景色,可令人心旷神怡,忘形物外,在山光水色之优美环境中,见着小鸟啼鸣,旭日初升,花草树木吐出幽香,绿草如茵,清风徐
来,令人俯仰天地间,有一种心怀开展之乐,这是美丽世界,良辰美景一切不需要金钱便垂手可得,所谓江上之清风,与山间之明月,取之不尽,用之不竭。
? ? 赞美创造的主,因祢没有隐藏祢的智慧和能力!
赞美主创造大地,便我们有栖身之所,也让道成肉身的主耶稣住在其中,彰显救恩!
? ? 本诗作者Folliott S. Pierpoint 于1835年生于英国历史古镇Bath 是一位安立甘教会的平信徒。从剑桥皇后学院毕业后,在Somerset 大学教授古典文学,后来成为一位独立作家。
虽然写了不少诗歌散文,歌颂他对大自然的爱,但只有此诗「大地风光」至今仍被采用在圣诗集里。
? ? 此首圣诗是Pierpoint 大约29 岁那年所作的,当时住在英国的Bath ,在欣赏神所创造的美丽风光中,有感而写。此诗最早出现在1864 年出版的「赞美的祭」之诗歌集内。
最初是为着教会圣餐礼拜之用,后来在感恩节中成为受欢迎的歌,它是一首儿童喜爱之圣诗。
1. 环观大地好风光,仰视美丽好穹苍,想起出生到如今,
? ? 主爱时常绕我旁。敬向全能万有神,献上颂扬与感恩。?
2. 静观昼夜每时分,形形色色美丽中,绿水青山描写巧,
? ? 日夜星辰点缀工。敬向全能万有神,献上颂扬与感恩。?
3. 神赐人间父母爱,兄弟姊妹手足亲,人间天上友朋多,
? ? 长享主爱与深情。敬向全能万有神,献上颂扬与感恩。?
4. 神圣之主恩无量,奇妙大爱无穷尽,白白赐给世上人,
? ? 从此天人享安宁。敬向全能万有神,献上颂扬与感恩。
*能看见看不见的,才能做不可能的! ── 考门夫人
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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人生重担几时了?
林宜春?
? ? 报上记载,现在台湾也有许多肾脏病人,像欧美那些有钱人一样,到大陆、非洲、印度等落后地区,向活人买「肾脏」。由这件事可以看出,人的本性总是喜欢活,希望活,想尽办法也要活下去。人的本性不愿意死,甚至是惧怕「死」,因为不知道死后将往哪里去。可是,根据一项统计,台湾地区每年约有四千多人的死因是--自杀。为什麽呢?我发现古人的一句话,很适合来形容他们--「生有何欢?死又何惧?」
? ? 一个人如果活在世上,没有什麽欢喜快乐的事;相反的,每天却要背负很多重担,日复一日,年复一日,痛苦的活下去,当然,他会有这麽大的勇气来结束自己的生命。
? ? 有更多的人,虽然没有自杀的行动,却常有自杀的念头。他们并不是没有勇气自杀,只是觉得有责任继续活下去。他们中间,有些人是为了父母,不愿让父母伤心难过;有些人是为了儿女,不愿让儿女没有依靠,所以继续背负痛苦的重担,勉强自己活下去。
? ? 耶稣说:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。」人生在世,因为没有和创造世人的神,有正常的生命连结,所以在魔鬼的辖制之下,必须背负许多重担。有时是事业的重担,有些人事业面临危机,周转不灵,甚至必须向高利吸血鬼(地下钱庄)借贷;有时是感情的重担,所爱的人移情别恋;或是疾病的重担,遍寻良医、吃遍各方良药,病仍不得医治;或是家庭破碎的重担、夫妻感情不睦;或是学业的重担,也曾有人受不了学业的压力而自杀,或是精神错乱……人世间,真是充满了形形色色的重担。
? ? 神是我们生命的源头,只要我们和这个源头接连上,我们心头的重担,便得卸下。我们便得着力量,得以轻省的生活。神的儿子--耶稣,为了救我们脱离魔鬼的辖制,亲自来到这世上,为我们的罪被钉在十字架上,死后第三日复活,升天,回到祂荣耀的宝坐。只要我们来相信祂,祂便能救我们脱离魔鬼的辖制,让我们心中有喜乐、有平安,你就不会再觉得「生有何欢?死又何惧?」了。相反的,你会觉得生命多麽美好,多麽有意义!你也会像我一样,学习诗人来歌颂神,说:「你必将生命的道路指示我,在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。」(圣经,诗篇十六篇11节)
? ? 朋友,你也可以接上生命的源头,在这个世上得享安息,拥有满足的喜乐和永远的福乐。你可以这样祷告:「天父上帝,谢谢你赐给我救主耶稣基督,我相信祂是你的儿子,并且为我的罪被钉在十字架上。我的罪得赦免以后,你就赐给我平安和喜乐。奉耶稣的名祷告。阿门。」(阿门是诚心所愿的意思)
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转载自《生命探索?
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???人岂可为自己制造神呢?其实这不是神。(耶16:20)
? ? 古时以色列人所犯的最大的罪是拜偶像,属灵的以色列人也有这种愚妄的趋向。理番神的星不再发光,妇女不再为搭模斯哭泣,但玛门却仍侵占着它的金牛犊,骄傲的龛仍未弃绝。各种形式的自己都竭力迫使选民屈服在它的权势之下,肉体也尽力搜寻一个可以安置它坛的地方。它们真是无孔不入、无微不至的。溺爱孩子常使信徒犯很多罪,主看到我们过分溺爱他们的时候就为我们悲伤;他们活在世上乃是我们的一大咒诅,正像押沙龙之于大卫一样,他们若被取去,就使我们的家荒凉、冷清起来。若基督徒愿意以荆棘填塞他们的枕头,就让他们溺爱他们所爱的人吧!
? ? 他们真算不得是什么神,因为我们愚昧之爱的对象所给我们的福气是很可疑的,他们所给我们的安慰也是很危险的,我们在患难之中他们并不能帮助我们。那末,我们为什么要受虚妄的迷惑呢?我们可怜一位敬拜石偶的外教人,而自己反敬拜金像吗?肉神比木偶有什么强处呢?原则上,罪、愚昧都是一样的,只不过我们比外教人所得的亮光多,所以罪更重,而且罪是它的表面。外教人拜假神,但他并不知道有真神;我们犯了两重罪:我们一方面离弃了活神,另一方面又皈从了偶像。愿主除去我们一切的偶像,因为这是最严重的罪!我的偶像不论有多宝贵,都要从神的宝座前铲除净尽,好敬拜独一的真神。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
5月4日
? ??「你们既知道这事,若是去行就有福了。」(约13:17)
? ??我认识一位在日本的老年姊妹,有一次一个小偷闯进她房子里骚扰,她发现那小偷饥饿极了,于是就凭着她在主里面那单纯而实际的信心,为那不速之客预备饭菜,等他吃完之后,她又把自己的钥匙交给他。小偷看见她的所行而极感羞愧,在那时候,神也借此向他说话。因着这位老姊妹的见证,这小偷今天已是一位在基督里的弟兄了。
? ???许多基督徒的脑袋装满了教义,但他们的生活,却与此大相径庭。举例来说,虽然他们知道以弗所书一至三章所说的,但却忽略了四至六章那实际的命令,就如弃绝谎言,彼此顺服,恩慈,饶恕,孝敬父母,爱妻子,听从主人,宽容,怜悯,儆醒祷告等。如果你的生活,与你所领受的教训有违背,那就比你没有受教更不好。神有没有给你一些命令?若是有的话,你就该将自己投靠于祂,并求祂帮助,叫你起来实行祂的命令。
《竭诚为主》?5月4日?
替代的代求?
? ?? ??弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所。?
(来十19)?
? ?? ? 当心别以为代求是把自己的同情心,带到神面前,然后要求他照我们所求的成就。哦我们能亲近神,完全是由于主耶稣作成这赎罪的工作。
我们是[因耶稣的血,坦然进入至圣所]。?
? ?? ? 属灵的固执,是代求中最大的障碍。因为同情心的根据,是我们里面和别人里面那些自以为不必用血来救赎的部分。我们以为还有些好处与德行,是不必用血来救赎的。这观念所产生的障碍,叫我们无法代求。我们没有与神爱人的心合一,我们生神的气;我们总有自己的主意,代求就成为天然同情心的自我吹擂。耶稣自己成为罪,就把人所有的同情心彻底地改变了。
替代式的代求,就是立志把我们对人的天然同情心,换上神对人爱顾的心。?
? ?? ?我是固执还是作神的代替者?与神的关系是失调还是和谐?在闹意气还是属灵?
偏行己路还是与神同心??
祈祷◆
主啊,你最明白在展开未来之前,那种奇异的感觉.此刻极之需要提升我的情绪/思想和心态.求你确证我的思想.?

?
《灵命日粮》5月4日
升天
读经: 使徒行传1章1-11节
金句: 「我去原是为你们预备地方去……就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在那里。」(约翰福音14章2-3节)
? ??主耶稣死后复活,一再向门徒显现,带给他们满心喜乐,他们必定盼望主耶稣会一直这样与他们同在。但耶稣在复活后的第40天,给了门徒一些最后的教导,就徐徐升天,后来被一朵云彩接去,便看不见祂了。
? ? 主耶稣原本可以立即消失,就像祂之前向门徒显现一般(路加福音24章31节),而祂却选择让众人看见祂升天,好让祂最后的造访,给门徒们留下深刻的印象。耶稣与门徒这种可见的同在,很快就被另一位「保惠师」取代,即耶稣在约翰福音14章16节所应许的圣灵。主耶稣的升天,开启了一个新时代。
? ? 主耶稣带着荣耀的身体升天,坐在神的右边,差遣圣灵降下(约翰福音14章16-18节;使徒行传2章33节),如今仍为我们代求(罗马书8章34节;希伯来书7章25节)。借着圣灵和能力,基督充满整个宇宙(歌罗西书1章15-23节;以弗所书4章10节)。
? ? 有一首古诗说,主耶稣带着身体升天,「既确保我们能上天堂,又为我们预备住处」。的确如此!而同样真实的是,耶稣是神,祂的灵常与我们同在,且「直到世界的末了」(马太福音28章20节)。我们拥有一位多么奇妙的救主啊! HVL

主带身体升天,
回到天上宝座;
祂在那里代求,
为那属祂的人。
主耶稣离开,为要让圣灵降下与信徒同在!
?
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:5月4日
经? ? 节:“求你使我专心敬畏你的名。主我的神啊,我要一心称赞你。”(诗篇八十六11-12)?
亲爱的孩子:?
? ?昨天说到珍惜我们的心,实在意犹未尽,因为从这几年观察你兄弟俩的成长,我发觉一个事实,人的心灵思想领域是一个极难测度的宝藏;就是亲如母子,在每天的变迭与成长中,也有许多奇妙而意想不到的发现,正如使徒保罗说的:心意更新而变化。而作为一个母亲、朋友,除了日常起居的照顾关怀,如果不能够跟你在心灵上有所沟通,那实在是非常可惜的。而我们生活的这个社会、学校甚至是家庭,也常常忽视心灵的建立。
  此刻,孩子,你的心是否安好?它是否能对世间美丽的事情感到喜悦开怀呢?它懂关怀、怜恤吗?它强壮或是干枯?它对生活有信有望,还是凡事看为平淡……这都是作为妈妈的我最关心的。
? ?儿子,人生在世,总会遇到许多挫败心灵的事情人物,我们免不了会失望、伤心、被误解;却因为我们已跟这生命美善之源的主建立了关系而不气馁,时常喜乐感恩,时常坚守善良美德,凡事往美好的方面去想,可以忘记伤痛,好像呼吸一样,把新鲜的氧气吸入,把没用的废气呼出。而且,不为什么,不计较得失,只因为是好的,便不顾自己的益处去行。
? ?啊,就在此刻,你可以抬头望望窗外的天色,不管是晴是雨,是辽阔的一片,或是小小的一隅,我们都因此而感恩喜乐吧!因为都在同一天空下,因为同样的呼吸?,因为我们都活?而能彼此相遇。
? ?关于心的发掘,或许我们就从这卑微的一点开始,尝试闭上眼睛,抛开思念,深深的、缓缓的呼吸,吸收漫遍这大地、无声无息、充充满满的生命气息;品尝一下创世主送给人间的这份无穷的生之礼物,体会其中无言无语的体贴与爱;体会这适度而叫人自在的爱,感谢这大气层不会太稀薄而叫我们窒息,不会太浓烈而叫我们浸溺。摊开心灵让我们浮游其中,自得其乐,惜取这一切,不看为平淡。你的感受可好?这一个呼吸的游戏,其实是一天黄昏,我躺在草坪上,深深呼吸,忽然领悟,如果我给你们的关怀与爱,能够像四周无声无色,却非常切合你们需要的氧气一样纯净而体贴就好。
? ?从今天起,每天都尝试这样的操练,让你的心充满感恩,无论身在何方,只要气息尚存,都思念赐你们生命气息的主,向祂献上感恩、赞美。无论环境如何,凭信心敬畏主,智慧的活每一天,你说好吗?
心语:求主赐我智慧的心,使我每一刻在感恩赞美中安度日子。
?列王纪
? ?本书是撒母耳记的延续,记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史,是从与神立约的角度来描述;国家与君王的福祉,端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。
大纲:
大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章
所罗门的智慧和富强 王上三至四章
所罗门建造圣殿 王上五至八章
所罗门声名远播 王上九至十章
所罗门的堕落 王上十一章
王国分裂 王上十二至王下十六章
亚述攻陷以色列国 王下十七章
巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章
列王纪下九至十章
重点:耶户受膏为以色列王;耶户杀约兰和亚哈谢;耶洗别死;耶户灭拜巴力的人。
钥节:只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法,不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。(十31)
? ?神给亚哈家的忍耐已到终点,便膏立耶户作以色列王,作为祂结束亚哈家的器皿。耶户为神大发热心,彻底消灭亚哈家。
耶和华对耶户说:「因你办好我眼中看为正的事,照我的心意待亚哈家,你的子孙必接续你坐以色列的国位,直到四代。」随后圣经给耶户的评价:「只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法,不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」
? ?耶户消灭亚哈家,是合神的心意;然而他却不尽心遵守耶和华以色列神的律法,即并未按神的原则来生活。何西阿书一章四节:「我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪。」因他在消灭亚哈家的事上过了头,凭自己的热心和诡计而行,滥杀了神没有叫他去杀的人。神吩咐的事虽然达成了,却不是完全按神指示的方式而行。
? ?此外,他重蹈耶罗波安的覆辙,怕以色列人返回耶路撒冷敬拜神而失去王权,因此只消灭巴力而不消灭金牛犊。
? ?神要求我们的不单是热心,且要全心归回;不是热心于某件事,乃一生顺服祂。一时的热心只可蒙神一时的赐福,结局也遭神放弃。
默想: 我们是否重视为神工作,而没重视神;爱事奉不爱神?
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转载自《读经日引》
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?
? ??从一块土地中生长出各种不相同的植物;吃着相同的食物,而又生长着各样不相同的动物;所以有种种的分类,就是因为在他们里面有不相同的生命。同为植物,而植物与植物的生命又各从其类;同为动物,而动物与动物的生命又各从其类;生命实在是奥秘的能力。? ?
? ? 人是世界生命中最高等的,然而神在人的生命之外,又赐下祂自己的生命给世人,这个生命是永远的生命;有了神的生命就要象神一样,一个小孩子象他的父亲,不时模仿的,不是装饰的,是因为有他父亲的生命而长的象他父亲;我们只要发展在基督里所承受的生命,我们必要象基督,并不是模仿基督;虽然我们今日还不完全象基督,但基督的生命已经藏在我们里面,有一天在显现的时候就要完全像祂。? ?
? ? 一个幼虫又蠢笨又丑陋,但时候满足了,这蠢笨丑陋的幼虫就变成了极美丽的蝴蝶。这蝴蝶又生了卵,孵出来的幼虫,一切成长的经过,仍如生它的一样。基督在地上作过人,因为祂是神的生命进入人里面的第一人,祂从死里复活显现了祂是神,我们这得着了基督生命的人,今天仍旧如人,等到日期满足了,也要得着基督荣耀的形体,如基督相似。这是神生命的大能。?
? ? 「然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们的心里的灵,使你们必死的身体又活过来。」(罗八11)? ?
? ? 「祂要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。」(腓三21)
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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(十六)-切慕救恩,我所喜爱
经文:
? ? 诗一一九161~176
钥节:
? ? 耶和华阿!我切慕祢的救恩;祢的律法也是我所喜爱的。(诗一一九174)
参考经文
? ? 赛廿六3
提要
? ? 作者以赞美来作为全诗的总结,完全的赞美,是等候中的信徒最美的事奉,当我们扬声赞美时,撒旦和仇敌都将颤抖不已。「首领无故地逼迫我;但我的心畏惧祢的言语。我喜爱祢的话,好像人得了许多掳物。谎话是我所恨恶所憎嫌的,惟祢的律法,是我所爱的。我因祢公义的典章,一天七次赞美你。爱祢律法的人,有大平安;甚麽都不能使他们绊脚。耶和华阿!我仰望了祢的救恩,遵行了祢的命令。我心里守了祢的法度;这法度我甚喜爱。我遵守了祢的训词和法度;因我一切所行的,都在祢面前。」(诗一一九161~168)「一天七次赞美祢」,「七」乃完全的数字,表明作者终日因为上帝公义的话来赞美祂。亲爱的,这是等候中的信徒得胜的关键所在,虽然环境依旧,但等候的心境却是不同,当你定睛在掌管环境的主身上时,你会安心顺服祂一切的安排。
? ? 前面作者提到何时赞美,现在他强调如何赞美:以嘴述说,以舌歌唱。「耶和华阿!愿我的呼吁达到祢面前,照祢的话赐我悟性。愿我的恳求达到祢面前,照祢的话搭救我。愿我的嘴发出赞美的话,因为祢将律例教训我。愿我的舌头歌唱祢的话;因祢一切的命令尽都公义。愿祢用手帮助我;因我拣选了祢的训词。耶和华阿!我切慕祢的救恩;祢的律法也是我所喜爱的。愿我的性命存活,得以赞美你;愿祢的典章帮助我。我如亡羊走迷了路;求祢寻找仆人;因我不忘记祢的命令。」(诗一一九169~176)作者在诗的末了,一连发出「七」个「愿」,这是他在主面前的祈祷和心愿。盼望这些心愿也能成为你的祷告。天路客阿,让我们天天活在主的旨意中,遵行祂的话,以赞美和感谢行完主所量定一生的道路。
默想
1.「爱祢律法的人,有大平安(great peace),甚麽都不能使他们绊脚。」(诗一一九165)这是何等宝贵的应许。那些喜爱思想、遵行主话语的人,必享有真正内在的平安和外在的安舒。信徒阿!研读、等候、遵行、坚信上帝话语的人,是有福的。主必保守他十分平安,任何人事物都不能使他绊脚。?
2.「愿我的性命存活,得以赞美祢;愿祢的典章帮助我。」(诗一一九175)人活着的目的,就是为了赞美上帝,这也是上帝造人的目的,荣耀祂以祂为乐。亲爱的,让我们为主而活,还活着的时候,要等候祂,向祂歌颂、赞美。?
等候的金言
1.祷告等候是父上帝亲自邀请我们进到祂密室的请柬。──Heman Lai
2.等候的祷告是上帝的儿女面对一切难题时,唯一得着满足的途径。──Sing Fai Lai
等候的应许
1.我因祢公义的典章,一天七次赞美祢。爱祢律法的人,有大平安,甚麽都不能使他们绊脚。(诗一一九164~165)
2.愿我的嘴发出赞美的话,因为祢将律例教训我。愿我的舌头歌唱祢的话,因祢一切的命令尽都公义。(诗一一九171~172)
3.耶和华阿,我切慕祢的救恩,祢的律法也是我所喜爱的。愿我的性命存活,得以赞美祢,愿祢的典章帮助我。(诗一一九174~175)
等候中的祷告
? ? 亲爱的主阿,等候祢、仰望祢、寻求祢是我们在苦难中的利器,我们持定信心,深信祢永远与祢受苦的孩子一起,祢也等候在一旁,准备适时伸出手来扶持我们。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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04-5-2018
林前十三8-13
8爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有;说方言之能终必停止;知识也终必归于无有。9我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限,10等那完全的来到,这有限的必归于无有了。11我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子,既成了人,就把孩子的事丢弃了。12我们如今彷佛对着镜子观看,模煳不清(原文是如同猜谜),到那时就要面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。13如今常存的有信,有望,有爱这三样,其中最大的是爱。
保罗论到只有爱是永存的,其他一切知识、方言及讲道之能,都会归于无有。
1. 为何知识会在主再来时归于无有?
2. 为何「爱」是大于知识呢?
   

   
  知识就是力量」这句名言,多年来被世人视为做人的方向。可是,保罗竟大胆说:「知识也终必归于无有。」古代人的智慧在那里?已经完全不见了,从前惊人的知识发现,如今渐渐消失了,你若烧掉昨天的报纸,它所带着的知识便会随之消逝。
  人类在地上所知道的是有穷尽,知识也随着年日归于无有。我们并不是否定知识的价值,它是非常重要的,但它却不是永存的。因为如今我们要透过不同知识,才能发现这个世界或别人。可是有一天,当我们要永远与神在一起的时候,就会完全清楚,再不用增加甚麽知识。
  爱对生命是非常重要的,一个人若拥有全部的知识而缺乏爱,他就会变得专蛮、自大。当神要审判这个世界时,祂并不会问我们晓得多少学问。我们在那天所听见的声音,不是有关神学的,而是生命的;不是关乎教会及圣徒,而是饥饿、贫穷人的;不是教条及教义,而是栖身之所和衣服;不是圣经及祈祷簿,而是奉基督的名拿出来的数杯凉水。
 当耶稣回来时,我以甚麽向祂交账呢?
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转载自《生命福音事工》



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