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每日灵修生活2018年05月31日 一个新纪元的开始

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2018-05-31 15:22 奉献支持
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摘要:使徒行传 6:1-7“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多 ......。” - 徒 6:7很多事情都可能会破坏教会的合一,甚至是供给饭食这件事。当日教会正在增长,成为一个能“满足需要”的信仰群体,可是增长却带来了问题,其中......
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一个新纪元的开始??
使徒行传 6:1-7
“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多 ......。” - 徒 6:7
  很多事情都可能会破坏教会的合一,甚至是供给饭食这件事。当日教会正在增长,成为一个能“满足需要”的信仰群体,可是增长却带来了问题,其中是教会落在“忽略”的过失中。
  想想,当进入一个挤满人的房间时,我们通常都先找我们认识的人,以致我们可能会忽略了房里其他的人。
  耶稣的门徒认识希伯来人的寡妇,因为这些寡妇与门徒所熟识或听闻过的家庭有关系。但是,门徒不大认识那些来自说希腊话犹太家庭的寡妇,因此,在每天饭食的供应上,她们很多都被忽略了——她们得不到食物。
  不满的情绪变得越来越紧张,因种族引起的分裂正在酝酿中,于是使徒便召集众人来处理这个问题。使徒需要继续专心以祈祷传道的事为念,所以便选出另外七位来关顾有需要的人。从这七位领袖的名字,我们清楚看到,他们都是来自希腊背景的。如此教会便恢复了合一,她的故事也能继续下去。
  即使在今日,如果教会因种族、性别、经济,或其他方面的原因,以致忽略了一些人,仍然会产生问题。惟愿神赐我们能洞悉问题的眼晴,好叫教会的故事能继续下去。愿颂赞荣耀归与祂!
祷告
教会的主,愿我们时常记着,教会是属于祢的,不是我们的。求祢帮助我们,成为祢的见证人。奉耶稣的名祈求,阿们。
今天经文:使徒行传 6:1-7
1 那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
2 十二使徒叫众门徒来,对他们说:“我们撇下神的道去管理饭食,原是不合宜的。
3 所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。
4 但我们要专心以祈祷、传道为事。”
5 大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人;又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉。
6 叫他们站在使徒面前,使徒祷告了,就按手在他们头上。
7 神的道兴旺起来,在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多祭司信从了这道。
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转载自<<每日箴言>>?

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基督徒们为何聚集作为教会来敬拜
? ?今天越来越普遍的观念是认为既然敬拜的基础是福音的话语,那随之而来的结论就是福音是生活的一切,那聚会敬拜也就没什么不同或者说重要性可言了。
? ?然而这种观点存在几个问题,需要仔细推敲。首先,教会的本质必须按照符合圣经的方式来定义。尽管新约里的“教会”有时候是指称所有基督信徒的整体(例如参见马太福16章18节,以弗所书1章22-23节、3章10节、3章21节、4章4节、5章23-27节,哥林多前书10章32节、11章22节、12章28节,歌罗西书1章18节、24节以及希伯来书12章33节),这词在最常见情况下指称的是这些信徒在某一地方的聚会。比如,保罗“写信给在哥林多神的教会”(哥林多前书1章2节,哥林多后书1章1节),“写信给加拉太的各教会”(加拉太书1章2节),以及“写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会”(帖撒罗尼迦前书1章1节)。
? ?这表明了两个重要内容:第一,教会是身份明确的基督信徒的群体,不信者不在教会之内。第二,教会是基督信徒的聚合,除非聚集起来,否则教会就不存在。希腊语词汇ekklēsia就是根本的证明,这词的意思就是“聚会”。换言之,在新约中所描述的绝大多数情形下,当基督徒在当地教会之外进行日常做工时,他们并不是“教会”——几个基督徒聚餐甚至一起祷告都不是教会。绝大多数情况下,“教会”说的是当地基督徒聚合起来去做聚会受召应该做的事情。
? ?理解教会是基督信徒有所区别、聚合而成的群体,发现新约中用来描述这聚众而成的教会各种术语的本义很有指导意义。举例而言,保罗告诉提摩太,他写信是要让“你也可以知道在神的家中当怎样行”(提摩太前书3章15节)。“神的家中”这词在通篇圣经里都特指神所临在的地方。比如,雅各称呼他遇到神的地方为“伯特利”,也就是“神殿”(创世记28章10-22节),正如后来的神殿一样(历代志下3章3节,诗篇52篇8节,以斯拉记4章24节,尼希米记13章11节,马太福音12章4节,马可福音2章26节以及路加福音6章4节)。教会同样被特指为“神的殿”(哥林多前书3章16-17节,哥林多后书6章16节,以弗所书2章19-22节)。
? ?由此,当信徒们聚集成为教会,他们是以神临在之所的方式而存在——这是敬拜的至圣之所——由此,正如耶稣所应许那样:“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(马太福音18章20节)尽管信徒的个体也能被称为“圣灵的殿”(哥林多前书6章19-20节),但语境和前引文中复数人称代词显然表明个体信徒聚集了才能称为教会。
? ?所以,只有当教会聚会时,而不是其他时间里,作为神之至圣所的特殊感才存在。单单凭此就足以为聚集而成的教会提供神圣而又独特的记号,特别强调了旧约用语意义上的敬拜。
? ?最后,保罗指示提摩太,对于在“神的家中当怎样行”(提摩太前书3章15节)有特别方式。会众聚合而成的教会要求特别的行为,这与生活中的其余行为不一样。所以,尽管基督徒个人是神之圣灵的殿,应该用让神喜悦的方式行事为人,不过,在神所临在的至圣所,也就是属神之民用不同与其他方式来敬拜的地方,还要有专门并且独特的方式。出于这个原因,教会中的行为必须由神的明确指示所规范,这比对教会之外行为的指示更加清晰明了。
? ?实际发生的例子之一就是联合礼拜,联合礼拜是出于敬拜这一属灵事实的公开行为,这是每周一次的戏剧式重现,展示因着信基督而接近神的样式。这就是为什么史上绝大多数圣餐都展示了敬拜、认罪、赦免的确信、感恩、指令、献身、祈求、联合、定罪与祝福的基本顺序。这是福音的样式,通过每周重复这样式来提醒基督徒,联合礼拜并不是“跟神打招呼”的时间,也不是什么宗教“体验”,相反,这是神亲自在邀请,要他的民来因着信通过基督在团契中靠近他。
? ?这就是为什么以福音为样式敬拜的高潮就在于围绕主桌的圣餐。通观圣经(以及在历史上真实所发生的),自由与开放接纳最终极表述就是被邀请同席。这在整个旧约里都有描绘,这也在神殿里的陈设桌上被描绘出来,是圣餐所描绘的最美好画面。
? ?基督徒的敬拜描绘了信徒因着基督被接纳,现在坐在他的桌边,既是纪念让这一切成为可能的牺牲,也表现着我们与他并作为基督肢体与其他信徒的联合。这并不是要去与神和解,仿佛罗马人教导的那样,相反,这是已经因着基督的牺牲而达成和解的美好表现。这就是为什么任何以福音为样板的敬拜仪式都以圣餐之桌为终极高潮的原因所在。在桌上,基督徒能够坐下,因着基督而与他们的救主完全联合。与基督联合让完全的团契成为可能,而主的桌则是其最美属世的实现。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标? ?? ? 题:5月31日
经  节:因为耶和华喜爱祂的百姓;祂要用救恩当作谦卑人的妆饰。(诗篇一百四十九篇4节)
? ? 一个昏沉的早上,城市的居民问报童:「你会冷吗?」?
? ???报童很富诗意地答:「是的,先生,遇见你之前,我确实觉得有点冷。」?
? ???菲利普布鲁克斯(Phillips Brooks)是虔诚圣洁的人,他身上流着圣徒的热血。如果你能在波士顿街头遇见他,可算是幸运,因为只要见到他的面,即使阴霾的天气也会变成晴朗。有一个人在波士顿街头被雷雨所困,结果他却说:「托那天的福,街头虽有雷雨,我却觉得比艳阳天还要温馨,因为竟然有人留我在他家门口避雨。」他所指使雷雨变成晴天的人,就是菲利普布鲁克斯。他并没有做出什么大事,只不过表现出一点点基督徒的爱心罢了,就让另一个人受用无穷,感到温馨。?
? ???教会只要有一个人彰显出美丽的生命,就能改变整个教会的气氛。一个孩子的高贵表现,同样能使整个教室为之改观。
? ???重生的圣徒就像大热天屋里的一股清流,我所认识的某些基督徒,他们所散发的香气比六月天的玫瑰花更为芳香。

? ???史帝文生(Robert Louis Stevenson)曾说:「值得交往的人,不是说有就有的!」
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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?
标  题:先信靠神
经  节:耶和华如此说:倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了!
? ?? ?耶利米时代的以色列人,认为可以相信自己的军队、国王的外交手腕及联军兵团,来保护他们免受强盛的巴比伦王国所侵犯。他们以嘴唇的事奉,来表达自己对神的信任,但是他们的行动透露出他们真正的信心:靠军事武力和经济势力。神借着耶利米警告百姓,祂不会祝福那些倚靠其他人事物,离弃耶和华的人。把信心放置于神以外的任何人事物上,就是拜偶像。你怎能知道自己不是真的信任神?问你自己以下的问题:当我有危机时,我去哪里寻求帮助?当我心里受伤或害怕,我去找谁呢?当我有经济问题,我先告诉谁?当我面对压力或灰心沮丧时,我到哪里寻找安慰?你可不可能嘴巴说相信主,但做出来的又是另一回事?神通常使用其他人来供应你的需求。要谨慎,免得不小心地让祂的供应取代了神自己,成为我们全心的注意力。神可能会借着你的朋友满足你的需求,然而,你最终应该相信的是神。以色列人太顽固,他们宁可靠自己的能力,也不愿意信靠神。就算巴比伦军队已经迫近耶路撒冷,他们仍然拼命地寻求个人、国家或其他军队的力量,好解救他们。当他们领悟到自己应该信任那惟一能拯救他们的真神,却为时已晚。不要犯与以色列人同样的错误。有需要时,直接找神。祂是你惟一的供应。
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转载自《每日经历神》?
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标  题:5 月 31日
经  节:『你们要靠主常常喜乐;我再说你们要喜乐。 』(腓四章四节)
? ???今天的信徒,多数没有喜乐;有的为了工作的艰难、有的为担子的沉重、有的为道路的狭窄、有的为了经济的压迫、有的为了环境的逼迫,也有人想忧愁是一种美德、是基督人该有的态度。然而在圣经上,神命令我们要有喜乐;我们需要喜乐,犹如需要日光和空气一般。喜乐能增进信徒的灵命,忧愁能减退信徒的灵命。喜乐是得胜的记号,忧愁是失败的记号。喜乐能荣耀神,忧愁能羞辱神。喜乐是圣灵的果子,忧愁是魔鬼的恶计。喜乐断绝仇敌的机会,忧愁留给仇敌机会。神所以造花、造草、造山、造水,以及一切自然界的美丽,原是要我们喜乐。神所以使独生子降世,也是为要使我们喜乐。天使报信说:『大喜的信息。 』(路二章十节)?
? ???在牢狱中的保罗,生活顶苦,他可以不必喜乐了。然而他不只自己喜乐,还叫别人喜乐。他并不叫腓立比人替他分忧,他叫他们『应当一无罣虑』(腓四章六节)。 -醒
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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无为之罪
王又要向那左边的说:“你们这被咒诅的人,离开我!进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去! 因为我饿了,你们不给我吃,渴了,你们不给我喝; 我作客旅,你们不留我住;我赤身露体,你们不给我穿;我病了,我在监里,你们不来看顾我。” 他们也要回答说:“主啊,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?” 王要回答说:“我实在告诉你们,这些事你们既不做在我这 弟兄 中一个最小的身上,就是不做在我身上了。这些人要往永刑里去;那些义人要往永生里去。”
马太福音 25:41-46
? ?耶稣对不作为的事情很严厉,明确指出这也是罪。他称那些不行善的是被咒诅的,而行善的是义人。耶稣还用了很多很贴切的比喻,形容那些无作为的罪人。例如,婚宴上没有穿礼服的,要被赶出去;五个愚拙的童女没有准备灯油,不能接待新郎;拿了一千两银子的仆人一事无成,被惩罚;不关心躺在门口的拉撒路的富人、不原谅欠钱的人的恶仆,都要被咒诅,等等。
? ?在最后的审判上,神不会问你的神学观点,也不会问你的教义,甚至不会问你犯过什么罪。如果你忽视行善,无所作为也是罪,而且足够让你受永刑。在这个世界,要活出信心,行出善事,才能进入永生。我们应该少说多做,少骄傲多怜悯,少贪婪多爱心。你忽视了什么行善的事情?你准备怎么补救?
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转载自《葛培理布道团》
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老婆饼
? ?广东潮州有一种传统饼食称为老婆饼,是古老婚俗用作订婚的礼饼。
? ?老婆饼的起源有多个传说,其中一个传说蕴含一个动人的爱情故事。话说一对穷苦夫妇,妻子为了患病的家翁,自愿卖身为奴筹钱为家翁治病。深爱妻子的丈夫想起她的美德,把冬瓜蓉作馅料,再用面粉皮包成圆形,放在油锅里炸至金黄香脆。以其形状小巧、口感细腻来表示妻子内心的温柔,丈夫将此饼命名「老婆饼」。结果味道香甜的老婆饼大受欢迎。丈夫努力卖饼,筹足金钱后将妻子赎回,以后一家过着幸福的生活。
? ?有一回我在饼家购物,发现除了老婆饼外,也有「老公饼」,我问老板娘*「老公饼」跟「老婆饼」有何分别?她娓娓道来:「老婆饼形状小巧,口感细腻,是甜食;老公饼外形稍大,味道浓郁,是咸食。」原来如此,言之有理。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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化解仇恨的神
??? ? 在那里筑了一座坛,起名叫伊利.伊罗伊.以色列(就是神、以色列神的意思)。(创三十三20)
  雅各听见以扫带着四百人来,似要寻仇,心里害怕极了。及至见面,却是峰回路转,兄弟和好亲嘴。雅各明白这是神的恩典,神为他化解危机,化解了以扫心中对他的怨恨。
  人的彼此亏负,造成多少伤害,在人的心中栽下多少恐惧、仇恨、忿怒的种子,造成了多少个不眠夜。怨恨使骨肉反目成仇,使朋友视如陌路,使有关人都陷入痛苦、怨恨、恐惧的深渊中。
  「以色列的神」就是你个人的神,帮助你化解这些仇恨,将你从折磨人的痛苦中释放出来。关键是你要来到神的面前,将你的困难交给他,让他改变你,感动你,使你觉得需要与人和好。神的工作往往从属他的人开始,你自己先受感动,要与人和好,然后神也在别人的心中工作,使他愿意尽弃前嫌。
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转载自《灵修静思》????刘锐光
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基督与我
基督为我家之主,
进餐时的隐形客,
谈话时的静听友,
工作时的好导师。
? ???这四句话的第一句,许多中国基督徒都听过的,也有人印制一些挂图,上有耶稣的画像及这头一句话。第二、第三句话早已流行在欧美各国,在中国教会并不十分普遍。第四句是我加上去的,为着方便作一首新的天人短歌。
? ???基督为我家之主
? ???这是一件事实,也是每一个基督徒应该认识的,我们的家可能是大家庭,上有爷爷 (或公公),中有父母,他们都可能自认为家中之主;但信耶稣的人有不同的看法,家中一切问题都应求主耶稣解决。家中种种生活,都应求主教导及指示,家中各人的前程,亦应求主带领,这个家才能充满喜乐与平安。
? ???许多家庭只有夫妻二人和一两个小孩。有些夫妇二人对于某些事情会各持己见。但如果这个基督徒小家庭能建立一个「家庭祭坛」的话,每天晚上全家在就寝以前举行家庭礼拜。唱一二首圣诗,念一段经文,父母劝勉几句,然后一同祈祷。在这家庭祭坛中,便可求主指示,不必固执己见。如彼此意见不合,甚至争吵,也可在家庭祭坛中言和,才能安心睡觉,一夜安睡到天明。
? ???进餐时的隐形客
? ???有一对夫妇与两个孩子(一家只有四口)协定,在每次吃饭时,总是在饭桌上摆五个位子。有一天牧师来访,正是他们进餐的时候,那位牧师并非想来吃饭,但他觉得希奇,他们只有四个人,何以会摆五个位子。那位虔诚的弟兄解释说:「我们觉得每次吃饭的时候,主也在我们中间,所以要摆五个位子。」这位弟兄真是了解耶稣是「进餐时的隐形客」这句话的涵义了。
? ???其实,主耶稣在我们进餐时,不论是在家中或是在饭店,祂实在是与我们同在的。我们应该用快乐的心情来享受每一顿丰富的家中晚餐,或是饭店中的快餐,吃得开心,慢慢细嚼,尝到饭菜的美味,也思想主对我们的恩爱。
? ???谈话时的静听友
? ???每一个人每天都有机会与人谈话或讨论,谈话时要记得主耶稣也在安静地聆听我们所说的每一句话。如果我们为主作见证,说感恩的话、和造就人的好话,主的心便充满喜乐。但如果我们说人是非,道人长短,主的心可能因此忧伤。主曾公开表示过:「凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来」(太十二36)。祂的录音机和录影机比人所发明的完善得多。所以我们要谨慎言语,因为雅各曾说:「若有人在话语上没有过失,他就是完全人」(雅三2)。古时有人「三鍼其口,慎言其背」,题醒我们要小心发言,不要出口伤人。
? ? 「一言既出,驷马难追」,古有明训。但多说劝勉及造就人的话,乃是基督徒的重要本份。与朋友谈话,应以彼此勉励为目的。有时对朋友说了一句有益的话,自己可能忘记了,但对方毕生可以受用。
? ???工作时的好导师
? ???我们有工作的力量与智慧,是主所赐的恩典,不可自夸,要时常求主指示应如何工作。有时我们凭个人的聪明,拟好许多工作计划,但未必合乎天上为我们所拟定的计划。我们的工作能做得好,是因为我们事事与时时寻求主的旨意,顺从祂的指导。每一个人都有不同的使命,不必羡慕别人,不应嫉妒别人,只要安份守己,依照主所托付自己的去做,则凡事必能成就。
? ???当我们在工作时遇见任何困难,也不必灰心,「红海面前自有路,约但河边不需桥」。水来用土淹,兵来用将挡。路是人行出来的,天无绝人之路。路的尽头,不过是新路的转弯。基督在前面为我们扫除路障,预备前途,我们要紧紧地跟随祂。
? ???如果工作有成,不要自夸,应将荣耀归给主,因为一切工作都是祂指示我们作的。如果工作失败,不要灰心,因为失败乃是宝贵的人生经验,作为日后成功的「踏脚石」而非「绊脚石」。
? ???使命的人永远不灰心,鞠躬尽瘁,见主而后已。祂每日都愿意指导我们,我们也应每日与祂合作,完成受托的使命。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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摩西急忙伏地下拜。”(出三十四8)
? ??摩西先敬拜,再祷告。他先承认神行事公义,然后才祈求神施恩。摩西不像我们,他不是急急地祈求神本着祂的恩慈改变祂的决定。我们常常企图以絮聒的祷告游说神改变祂行事的法则。我们不先考虑祂的道路,就张开嘴巴絮絮叨叨地求祂除去这儿的压力,那儿的疾病,和各处的家庭问题。以这种方式祷告根本不算敬拜神。
? ? 我们未能看清自己在神面前的地位,总是自视太高。摩西就不是这个样子,在他祷告之前,他先承认神的权能,俯伏谦卑地领受祂的旨意,然后才祈求说,他若在神眼前蒙恩,求神仍在以色列百姓中间与他们同行。接受神的旨意与道路,并不抹杀我们的祷告或剔除神的恩惠。但在此有一定的次序:我们先得降服于神,然后才向祂祷告,祷告也许是在表达个人的意愿,但在祷告之前,应该先有敬拜,也就是先顺从神的旨意。
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转载自《喜乐的心》

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仰问答/葛培理(信仰生活136)
? ???问:几个月前我发现一个朋友未婚先孕了,问题是我不知道怎么处理这件事,作为一个基督徒我不赞同她的做法,我不想失去她。你有什么建议?
? ???答:她现在最需要朋友,这是我劝你不要离开她的原因之一。不管她信不信,在未来几个月她都要面临很大的责任,她需要朋友帮助她不再做错误的决定。
? ???你还记得耶稣医治那个淫乱的女人吗,有一次一个生活淫乱的女人来到他面前,流泪认罪用眼泪给耶稣洗脚,看热闹的人觉得耶稣不会做什么,对大家说“这人若是先知,必知道摸他的是谁,是个怎样的女人,乃是个罪人,”(路7:39)但是神接待了她,因为她需要神的饶恕和爱。
? ???你的朋友现在也需要你的原谅和爱,她确实做了很严重的错事,但是庆幸的是他留下了腹中的胎儿,而不是流产。圣经教导我们:拣选生命,使你和你的后裔都得存活。
? ???为你朋友祷告,让神带领你帮助她,多鼓励她转向基督,她现在需要饶恕和新生命。
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转载自《葛培理布道团》
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听道行道
作者:查思博牧师
只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。
雅各书1∶22
? ??查尔斯·斯波基昂说,每十个宣称自己愿意为主道舍己的人,只有一个愿意花时间读经,我想现在的情形也没多大改善。每五对力争津贴学校老师要在早会里祷告的父母,只有一个会在家里跟他(她)的子女祷告;每十个投诉暴力、色情镜头泛滥的人,只有一个拒绝看这类节目,这种情况非改善不可!然而,作盐作光的力量并非来自我们空口的赞美,而是源於我们所行的事!
? ???你大可以走进教会“欣赏”一场精采万分的布道会,然後不作任何回应;然而,当使徒在通往以马忤斯的路上认出擘饼的正是主时,他们的眼睛却大大睁开。这些事也要成就在我们身上,假如我们不理世人的看法,认定擘饼的正是主耶稣,我们的眼睛同样会睁开。求神帮助我们跳出框框,把教导人的教义转化为生活的一部分,这样,未得之民就会被吸引到耶稣这里来。

是时候把所听的道行出来。
居安思危
黄瑞西牧师着
? ??所以自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。(林前10:12)?

? ? 春秋时代,各国互相攻伐,几无宁日,故称战国。当时有个郑国要出兵侵犯宋国,引起晋、鲁、卫……等十一个国家不满,派出军队围住郑国都城,逼迫郑国退兵,郑国被迫,终和那十一个国家订立和好盟约。楚国见郑国和这些国家和好了,就向秦国借兵攻打郑国,郑国又对楚国表示降服。那中原十二国认为郑国背弃了盟约,便共同出兵攻打它。郑国首先请求最强大的晋国准许讲和,晋国答应了它的要求,并转告其他国家也这样做了。郑国为感谢晋国的帮助和支持,赠送给晋国许多兵车、乐器和乐师、歌女。晋王把歌女的一半分送给他的功臣魏绛。魏绛不肯接受,说:「…我很愿意你在享受快乐的时候,能够想到国家以后的许多事情。听人说:『居安思危,思则有备,有备无患。』我谨以这个道理来劝你。」

? ? 这段记载见于「晋书」。
【灵训】?
? ? 知道甚麽地方甚麽时候有危险,人很容易战战兢兢的预防,因此逃避了这种危险。在那些没有人会想到有危险的地方及时候,人便不再谨慎预防,谁知危险竟是发生在那地方呢!

? ? 一个信徒在天路上奔跑,不知道要遇见多少试探,多少灵界的危险。有时环境异常不好,风涛异常险恶,四面布满了试探与仇敌。在这种情形中他必定会特别谨慎,战战兢兢,惟恐跌倒。他恳切的祈祷,用全副的心思与力量去抵挡试探,不敢片刻疏忽,因此战胜了试探,逃避了危险。当时过境迁,活在平顺中,就掉以轻心,疏于防患,以致当危险来临时,就挫败跌倒了!
? ?「务要谨守、儆醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。」(彼前5:8),因此明智的人,懂得居安思危。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版?

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快乐家庭?
黄瑞西牧师着
Happy the Home When God is There
Henry Ware Jr., 1794-1843
至于我和我家,我们必定事奉耶和华。(书 24:15)
? ? 家庭是基督徒生活的温床,反映信仰,培养灵命经验。教会的见证就是信徒的家庭。信徒由家庭生活才能体验信仰。
? ? 不是每一个家庭是理想的、是基督化的。家庭要成为乐园,物质在其次,造成家庭为乐园最主要的因素是精神的,是灵性的,所以帮助建立圆满的家庭,最好的处所是教会,家庭需要教会。如果家庭的每一个份子,有美好的灵性,则家庭许多的不幸,就会消失,家庭的悲剧也必减少。
? ? 家是为着基督,家是体验神、见证主的所在。基督化的家庭,可以使神的名得到荣耀。「基督为一家之主」是基督化家庭的目标。约书亚曾说:「至于我和我家、我们必定事奉耶和华。」约书亚的口号应为每一基督徒家长的标语。
? ?「快乐家庭」这首诗的作者是 Henry Ware 牧师,曾牧养美国麻州波士顿的第二 Unitarian Church。着名的美国诗人 Ralph Waldo Emerson 是他的助理。此诗最早见于 1846 年出版的 Selection of Hymns and Poetry for Use of Infant and Juvenile Schools and Familie。
? ?本诗作曲者 John Bacchus DyKes 乃 1823 年 3 月 10 日生于英国 Hull。1847 年剑桥大学毕业后活跃于英国教会之事奉。1861 年获颁音乐博士学位,一生作曲三百馀首,至今大部份仍被采用。「圣哉圣哉圣哉」即其作品。
1. 快乐家庭有神同在,充满主的慈爱,?
? ? 齐心作工同心祈求,主的旨意成就。?
2. 快乐家庭显出主爱,常常彼此关怀,
? ?儿女常听主言主名,父母常亲近神。?
3. 快乐家庭常常祷告,赞美歌声不息,
? ?父母敬守圣经教训,传扬智慧真理。?
4. 敬求天父恩典日增,教我一家无争,?
互相和睦爱人如己,盼望主赐福气。
*幸福家庭的秘诀是:家人彼此学习施出爱和接受爱。 ── 葛培理
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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到达新生命之路 谭天钧医师为什麽相信上帝?
谭天钧?
? ? 跟多数中国人一样,我也是生长在佛教家庭。以后我进学校读了一点书,以为自己什麽都懂了。于是断言天地间没有神,所有的宗教都是迷信,只有自己可靠,要为自己而活,我追求的是满足自己,自由自在,不受拘束。可是每当我以为自己已经找到了人生的答案,生活却愈来愈空虚,好像什麽都把握不住。
? ? 在医学院上解剖学时,我初次感到神的存在。人体构造的复杂、美妙叫我惊奇,我不能不承认一定有一位创造的神,人体的复杂和完美绝对不可能出自偶然。
? ? 我还在医学院读书时,中日战争爆发了。那时候我离乡背井,举目无亲,随着战争的扩大,我和家里断了联系有三年之久。生平第一次,我尝到穷困的滋味,也开始经验到与亲人隔绝的痛苦。这时候我才知道我连自己的命运也无法支配。我想家,十分沮丧,十分孤单,觉得人生实在很空虚。
? ? 医学院有一个基督徒学生团契,每星期聚会一次。他们唱的赞美诗非常好听,一听到这歌声就觉得很愉快。我很喜欢音乐,又想知道他们这种喜乐从何处来,因此决定参加他们的团契,跟他们一起唱歌,可是我对讲道一句也听不进去,直到有一天我听到:「我们为什麽相信上帝?」
? ? 讲员开始说:「宇宙本身证明了有一位神。」又说:「人类也都知道有神,可是拒绝承认他,不把荣耀归给他。他们的思想荒唐,心智暗昧……」我觉得这几句话正像是我的写照,开始不安起来。
? ? 下一次的聚会这位讲员又引圣经的话说:「因为每一个人都犯罪,亏欠了上帝的荣耀……没有行善的人,连一个也没有。」他又指出圣经,告诉我耶稣是上帝的儿子,惟有他是完全的、公义的;除了他,没有别的方法可使我们的罪蒙赦,因为他为我的罪,死在十字架上。圣经说:「上帝爱世人,甚至赐下他的独子,要使所有信他的人不至于灭亡,反而得到永恒的生命。」(约翰福音三章16节)
? ? 由于心灵的饥渴,我接受了耶稣作我生命的救主。这时候喜乐充满我心,我领悟了我是从哪里来,往哪里去,我生命的目的是甚麽。既然遵行上帝旨意是人生的目的,我生命的意义就是在生活的各方面遵行上帝的旨意。我不敢想像,如果我没有接受基督的救恩,我今天不知道要成为什麽样的一个人!
? ? 一九四八年我从中国到美国,从事癌症的医疗研究工作至今已有四十年。感谢上帝,现在我已清楚看到神在我的工作上成就了他的计画。
? ? 往往有人问我:「你是一个科学家,怎能相信上帝?」我的答覆:「我看不出科学和圣经的教训有什麽冲突,科学是研究被造之物,而pk10不倍投投注技巧信仰是要明白从耶稣表现出来的创造主。」可惜「许多人只知敬奉被造之物,而不敬奉造物之主」(罗马书一章25节)。
? ? 我从崇拜偶像、崇拜自己,改变到事奉这位又真又活的神,所经验到喜乐和满足是无法以言语形容的。(谭天钧医师为纽约康奈尔大学医学院教授,斯朗凯特宁癌症中心主任医师兼药物发展部副主任)
? ? 耶稣基督也是你人生的答案,只要你承认你的需要,并接受祂做你的救主。你可以这样祷告:「天父,我愿意接受耶稣基督做我的救主,让喜乐充满我的心。谢谢你让我找到人生的答案。奉耶稣的名祷告,阿们。」(阿们是诚心所愿之意)
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转载自《人物见证》?
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???王也过了汲沦溪……(撒下15:23)
? ? 大卫与哭泣着的臣仆为了躲避叛逆的儿子一同逃过了凄凉满目的小溪。这位合神心意的人也免不了有患难,不,他的终生满了患难。他是神的受膏者,也是神的受苦者。那末,我们为什么要想逃脱呢?我辈当中最尊贵的都在悲伤的门内满头蒙灰,那末我们为什么要抱怨,以为我们遭到了非常的事呢?万王之王未曾行经康乐的大道,他也曾渡过污秽的汲沦溪,里面满了耶路撒冷一切污物的小溪。神有一个没有罪的儿子,便没有一个不受刑杖的儿子。我们很相信耶稣曾经过我们所受过的一切试探。今天早晨我们的汲沦溪是什么呢?是一位不忠实的朋友、一位故去的亲人、毁谤的责备或是不详的预兆吗?我们的君王都渡过了这一切。是肉体的痛苦、贫穷、逼迫或轻蔑吗?我们的君王都早已先我们渡过了这一切汲沦溪了。“在我们一切苦难中,他也同受苦难。”我们应当立刻并永远赶出我们的错误念头,以为我们受苦是希奇的异常的事,因为众圣徒的头,已经藉着受苦的经验得知我们所认为是特殊的苦难了。锡安的一切居民都必不再哭泣了,因为我们的大君王以马内利是那逃亡行列的元首和领袖。大卫虽然出亡,但他仍得胜回城,大卫的主已经从坟墓得胜复活了;我们也要放心大胆,因为我们今天也必得胜。我们仍可快乐地从救恩的泉源汲饮,现在我们还有一段时期得经过罪的忧伤的毒流。十字架的精兵要鼓勇向前,你的王已经得胜地渡过汲沦溪,你也必要过去。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
5月31日
? ??「知道你们得赎不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕无疵无玷污的羔羊之血。」(彼前1:18-19)
? ???罪在神面前树起了三方面的难题。先是它借着背逆,进入了这世界,构成了神和人之间的隔离,由于这重拦阻,神就不能与人类有交通了。因此,神首先说:「他们都在罪恶之下」(罗3:9)。第二方面,因着罪在人里面构成了一个障碍,使人不能与神有交通,于是在人里面就引起了犯罪的感觉。在此,人受醒觉了的良心之推动,就能对自己说:「我得罪了天」(路15:18)。不止这样,由于罪在我们心里给撒但预备了控告我们的地位,因而第三方面,那控告我们弟兄的(启11:10),如今便可以实在的说:「你犯罪了!」
? ???然而,主耶稣为要救赎我们,并把我们带回神的旨意中,祂就必需在关乎罪,犯罪,并撒但的控告这三方面,进行一些工作。祂为多人流出的宝血,已经完全应付了这些难题,这就是说,宝血满足了神,遮盖了我们的罪,并且彻底击败了我们的大控告者。
《竭诚为主》?531
神为首
? ?? ?以信靠神为首。耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人。(约二24-25
? ?? ???我们的主不信赖人,可是他对任何人都从来不存疑心、不怀苦毒、不失盼望,因为他先依靠神。他完全信得过神为每一个人行事那颗恩慈的心。我若把信心先放在人身上,结果就会失望。我会变得苦毒,因为硬要人做到十全十美,而这却是没有人能达致的。所以,除了神的恩典之外,无论对自己、对人,都不可信赖。
以神的需要为首。[我来了为要照你的旨意行。(来十9
? ?? ??人的顺服,往往是看见某一种需要才有所摆上。但主的顺服,乃是遵行他父的旨意。今日的呼声是[要去工作。外邦人因没有神而走向死亡,我们要把耶稣传给他们。可是在作工之先,我们必须先让神在我们身上得到满足。[你们在此等候,直到……等候的目的,就是要我们好好的连接在神的需要上。当神对我们的需求达到了,他就会开路,使我们知道在别处的需要。
? ?? ???以神所托付的为首。[凡为我的名,接待一个像这小孩子的,就是接待我。(太十八5)神把自己当作一个婴孩托付了我,期望我的生命像[伯利恒。我天然的生命没有藉着神儿子内住的生命,而变化更新?神终极的目的,是要在我这必死的身上,彰显他儿子的荣耀。
祈祷◆
主啊,我知道你有丰盛的恩典,也一直满有平安;求你将恩典与平安赐给我。你最清楚知道,我们的属灵生命是如何倚赖着肉身所感受到的平安。
?
《灵命日粮》5月31日
超速罚单
读经: 罗马书3章9-20节
金句: 「没有义人,连一个也没有!」(罗马书3章10节)
? ??当我收到第一张超速的罚单时,我在新加坡已经有34年的驾驶经验!当然,这并非我第一次超速,而是我第一次因超速受罚。
? ? 对被开罚单的直觉反应是感到厌恶,然而当我去思想这个属灵功课时,却意识到,不论我以往逃避了多少张罚单,做错就是错了。
? ? 若连速限这样简单明了的规定我都遵守不了,又怎麽可能不触犯 神完美且遍及生活各层面的律法呢?一个人,不论道德多麽高尚、信仰多麽敬虔,都不能完全遵行 神的律法。
? ? 保罗写道:「凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪」(罗马书3章20节)。我们没有办法靠守律法救自己;反倒是藉着律法,我们认识自己的罪(3章7-12节)。因此, 神差遣祂的儿子拯救我们。我们无法因自己的善行得称为义,所以需要耶稣的义使我们称义。保罗的结论是,我们「称义是因着信,不在乎遵行律法」(28节)。
? ? 朋友,若是你已信靠基督,你就可以和保罗一道说:「得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!主不算 为有罪的,这人是有福的!」(罗马书4章7-8节)CPH
怎能如此──像我这样罪人,
也蒙宝血救赎大恩?
主为我受痛苦鞭伤,
也为我死在十架上。Wesley
神的律法指出,唯有恩典能满足人的需要。
?
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标  题:5月31日?
经节:“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。”(启示录二十二13)?
亲爱的儿子:?
? ? 今天是五月最后的一天,也是这个母亲节期最后一天。于我,却像刚开始给你们写信的头一天,还有涌流不息未尽的话想说。
? ? 今天这句圣经出自<启示录>,阿拉法翻译自Alpha,是希腊文第一个字母;俄梅戛、译自Omega,是希腊文最后一个字母。耶稣亲自对我们说,祂是首先的,也是末后的;是始也是终。
? ? 我们生为母子,在这世上相遇相知,大家都源自一个相同的泉源,那位在世界未有之先,已与圣父圣灵同在的主牵?我们的手,与我们同行,直到世界末了。
? ? 今早与哥哥在“电眼”上通话,我禁不住问:“你爱主吗?主爱你吗?”想不到向来不轻率、不矫情的你,眼睛有些润湿,重重地点了两次头。你知道吗?孩子,这比千言万话更能安慰我的心。如果十年前问你相同的话,相信答案不一定像如今一样,仿佛又回到了你儿时起初对主的爱;正如现在弟弟会说,对主依然相信,可是那爱,却不能回复儿时那起初的爱了。
? ? 神看千年如一日,对人世间的子女,祂总有耐性一再等候、等候,就像耶稣在圣经里说的那父亲一样,等候流浪的儿子归家。说起流浪,主耶稣道成肉身,成为人来到世上,不也是一种流浪吗?只是这流浪不是出于好奇,不是出于探索、历奇、任性、叛逆、玩乐……却是出于全然牺牲的爱,义无反顾要把世间的迷途浪子一一牵引回家。
? ? 你们小时候,我们母子曾合作小说,记录了你们的成长小故事,在扉页我们如此写:“欢笑,眼泪,喜乐,哀愁,争吵与和好,我们都是这样真情真意地长大。”
? ? 人生路上,我们挣扎成长,有时彼此伤害而不自知,更多时候伤害?天父的心而不自知。
? ? 在漫长的等待中,父亲的双手永远都张开迎接。对我来说,十架的爱,除了宽容与救赎以外,其实是那种知难而行,绝不放弃,绝对肯定的态度。就像弟弟常说:“妈妈,给我点时间,我要自己甘心乐意爱主。”这态度很好。
? ? 我们在人生路上,哪个不是迷途的浪子呢?但是,天父看千年如一日,祂总甘心等候,祂在乎我们的真心甘心。让他受伤的,是我们口里爱主,心却远离。
? ?试想,耶稣在客西马尼园痛苦挣扎地祷告,祂说:“父若可以,把苦杯拿走,但不照我意行,只照?意行。”耶稣以人子身分祈祷,祂明知自己要担负的既艰辛又痛苦,面对那些使祂极端痛心的人,祂默默忍受,并不责难,却基于对全能者的绝对信心,不管遭到白眼、嘲笑、鞭伤、钉刑,仍然肯定自己所作的,最终祂说“成了”!
? ?“成了!”这是多美好的事哩,孩子,让我们一起牵手连心,在人世路上,把牵?的手交托这永恒的恩手中,让祂在我们生命中成就祂的美意善工,至终,也能在我们生命中说一声“成了”。
思想:“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”(启示录二十一4)
?历代志下??
??《历代志》是犹大被掳复国后初期的作品,出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪,另外引述各先知的着述。目的是告诉归回的犹太人,北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃,神坚定与大卫所立的约,因此要像大卫一样真心跟从耶和华。
《历代志上》大纲:
家谱 一至九章
大卫王朝 十至廿九章
《历代志下》大纲:
所罗门的统治 一至九章
王国分裂及犹大列王史 十至卅六章
历代志下卅四至卅六章
重点:约西亚王宗教改革;庆祝逾越节;约西亚战死;约哈斯作王及被废,约雅敬、约雅斤及西底家作王;耶路撒冷失陷;犹大人被掳;古列王下诏重建圣殿。
钥节:国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。??埃及王在耶路撒冷废了他。(卅六1-3)
? ?约西亚是犹大最后一位带领百姓归向神的王,将以色列地一切可憎之物尽都除掉,除掉邱坛、木偶、雕刻的像,和铸造的像。
? ?可是自他死后,犹大故态复萌,他的儿子们(三个儿子先后作王)都没有从他身上学晓敬虔,效法他专心事奉神,反行神眼中看为恶的事,以致将国家带进灭亡。
? ?约亚西死后,国民立他儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。三个月后,埃及王在耶路撒冷废了他的位,将他掳去,另立他的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王,改名叫约雅敬。
? ?约雅敬登基后三年,巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他,要将他掳走;他儿子约雅斤接续他作王。约雅斤在耶路撒冷作王三个月零十天,尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦,另立约雅斤的叔叔西底家作犹大的王。
? ?在这短短的年日中,犹大处于两强(埃及和巴比伦)争霸的洪流中,全由他们操纵。可以说,他们早已被掳了。
默想: 我们的生活由甚麽操控?是世界及其上的名利荣华,还是耶稣基督呢?是世俗,还是神的话呢?
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转载自《读经日引》
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?
??「只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就象海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。」(雅一6至7)? ??
? ? 主耶稣将近耶利哥的时候,有一个瞎子呼叫主说:「大卫的子孙耶稣阿!可怜我罢!」主站住,问他说:「你要我为你作什么?」(路十八35至43)?
? ? 耶和华向所罗门显现,对他说:「你愿我赐你什么?你可以求。」(王上三5至15)??
? ? 以利亚对以利沙说:「我未曾被接去离开你,你要我为你作什么?只管求。」(王下二9)
? ? 亚哈随鲁问以斯帖:「你要什么?我必赐给你,你求什么?就是国的一半,也必为你成就。」(斯七2至3)?
? ? 瞎子说:「主阿!我要能看见。」?
? ? 所罗门说:「求祢赐我智慧,可以判断祢的民,能辨别是非。」?
? ? 以利沙说:「愿感动你的灵加倍的感动我。」??
? ? 以斯帖说:「我所愿的,是愿王将我的性命赐给我,我所求的,是求王将我的本族赐给我。」?
? ? 这四个所求的都甚美好。并且都得着了所求的。??
? ? 主耶稣将离世回到父那里去的时候,也赐给我们祈求的权利:「你们若奉我的名求什么,我必成就。」(约十四14)?
? ? 你向神所要的是什么?你向神所求的是什么?什么是你一生所最需要的?
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转载自张家坤之<<活水>>
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?大卫的等候(一一○)─成全我事,不要离弃
经文:
? ???诗一三八1~8
钥节:
? ???耶和华必成全关乎我的事。耶和华阿,祢的慈爱永远长存,求祢不要离弃祢手所造的。(诗一三八8)
参考经文
? ???撒下七18~29;王上二10~11;代上廿九26~30;;诗十八;廿五10;五十七3;六十一7;八十九14;九十3徒十三22,36;肺一6
提要
? ???圣经人物中若要选出最会赞美上帝的人,非大卫莫属。他对上帝的认识了解和亲密关系,几乎无人能出其右,难怪他能成为合上帝心意的人。这首大卫称谢歌颂上帝慈爱(love)和诚实(faithfulness)的祷告,值得我们细细品味:「我要一心称谢祢,在诸神面前歌颂祢。我要向祢的圣殿下拜,为祢的慈爱和诚实称赞祢的名,因祢使祢的话显为大,过于祢所应许的。〔或作超乎祢的名声〕我呼求的日子,祢就应允我、鼓励我,使我心里有能力。」(诗一三八1~3)上帝的慈爱和诚实是相辅相成的,这是上帝永不改变属性中,最重要的两样。因祂的慈爱,才有怜悯与恩典;因祂的诚实,才有公义和正直。大卫回顾一生上帝所施予他的恩惠,往往超过他所求所望的。他整个等候的事奉,都在见证上帝对他的应许,超乎一切。对所有上帝的儿女来说,基督道成肉身在十字架上受死、赎罪,正是上帝慈爱和诚实的至极表现,是配得我们感谢、赞美、等候的。
? ???大卫写此诗时,已是饱经风霜,世人眼中睿智的长者,他呼吁普天下,当一同来称谢、歌颂、荣耀主:「耶和华阿!地上的君王,都要称谢祢,因他们听见了祢口中的言语。他们要歌颂耶和华的作为,因耶和华大有荣耀。耶和华虽高,仍看顾低微的人,祂却从远处看出骄傲的人。我虽行在患难中,祢必将我救活。我的仇敌发怒,祢必伸手抵挡他们,祢的右手也必救我。耶和华必成全关乎我的事。耶和华阿!祢的慈爱永远长存,求祢不要离弃祢手所造的。」(诗一三八4~8)大卫连续用了四个「必」字,这见证和宣告是:(1)祢必将我救活,(2)祢必伸手抵挡我的仇敌,(3)祢的右手必救我,(4)祢必成全关乎我的事;这是他自等候的信心中所发出得胜的凯歌。亲爱的,在你的等候事奉中,是否也能有这样的认知和信心?主的恩典够我们用,因为祂有说不尽的恩赐,祂还要在软弱人的身上彰显祂的能力。让我们等候祂,并向祂献上称谢和赞美。
默想
1.在等候的事奉中,大卫亲身领受了:「因祢使祢的话显为大,过于祢所应许的。」(诗一三八2)上帝赐给他的,过于上帝所应许的,也超乎他所想像的。他见证说:「祢使我的福杯满溢」(诗廿三5)亲爱的,若你愿谦卑顺服等候在主旨意中,末了,你必然承受最大的福份。?
2.大卫见证说:「耶和华必成全关乎我的事。(The LORD will fulfill his purpose for me.)」成全即完成之意,就是让上帝达成造你的目的和旨意--荣耀祂,以祂为乐。信徒圆满、美好的一生,就是按主旨意而活,并且活出基督来,安心等候,祂必成全、祂必保守。?
等候的金言
1.祈求等候一件上帝的应许,远胜过祈求一百件不清楚上帝旨意的事情。──选
2.当我们逃到上帝的翅膀荫下去避难的时候,也将在上帝里面找到许多我们以前所未曾看见,未曾知道的东西,安息等候祂。──William Taylor
等候的应许
1.我要向祢的圣殿下拜,为祢的慈爱和诚实称赞祢的名,因祢使祢的话显为大,过于祢所应许的。〔或作超乎祢的名声〕(诗一三八2)
2.我呼求的日子,祢就应允我、鼓励我,使我心里有能力。(诗一三八3)
3.耶和华必成全关乎我的事。耶和华阿,祢的慈爱永远长存,求祢不要离弃祢手所造的。(诗一三八8)
等候中的祷告
? ???亲爱的主阿,那信靠祢与祢同行的,被祢的宝血洗净了,能在祢的爱里得安息;但那拒绝相信祢、不愿与祢同行的,就当惧怕,因为他们没有永远得安息的那种信心。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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31-5-2018
林后十一28-31
28除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。29有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?30我若必须自夸,就夸那关乎我软弱的事便了。31那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。
罗向哥林多教会述说,他为福音所受的劳苦,并付出的代价。
1. 保罗面对教会有何心灵的压力?
2. 为何会有这样的心灵压力呢?
3. 保罗以甚麽态度去接受这些压力?
   

   
  爱是心灵里极沉重的感情要求,心底里常会为所爱的人牵挂。你会留心对方的情况,他若成功,你会快乐;他若有病,你会担心;他若跌倒,你会焦急。
  尽心的爱确实需要付上心灵压力的沉重代价。保罗并没有隐藏这些压力,每一位弟兄姊妹生命的景况都可以触动他的深情。是的,没有这样的深情,又怎能有爱呢?
  保罗并不是只挂念他熟识的肢体,他是挂念着众教会中每一个肢体,而且并不是在他有空的时候,才想一想他们,每一天他都想念他们,挂念他们生命的处境与需要。这样的心灵付出,对心灵的消耗是非常大的,保罗也会疲倦,他也会有感到压力和吃力的时候,他同时在神面前承认自己的软弱限制,他只倚靠神的恩典,让神的能力显在他的软弱上。
  很多人不肯学习爱,也是逃避这一切的代价,可是他们所得到爱的回报,也同样是最少。你会怎样选择呢?
 弟兄姊妹的生命会常在我心灵里被牵挂吗?
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转载自《生命福音事工》



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