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每日灵修生活2018年06月18日 快跑得夸奖

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2018-06-19 09:48 奉献支持
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择要:腓立比书 3:12-14“向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的夸奖。” - 腓 3:14我们很多人都知道,要在全天下赢得奖牌必要付上奈何的价钱。好比说在奥林匹克中赢得奖牌的人,他们的成绩并不完满是白白的恩泽,或......
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快跑得夸奖??
腓立比书 3:12-14
“向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的夸奖。” - 腓 3:14
  我们很多人都知道,要在全天下赢得奖牌必要付上奈何的价钱。好比说在奥林匹克中赢得奖牌的人,他们的成绩并不完满是白白的恩泽,或由于有人偏幸他们。不,他们为了变得比别人更强健、更快,天天都操练好几个小时,而且成年累月。
  保罗在这段经文中行使了竞技行为的画面,古代天下的人们也知道,要得到超凡的举下手艺必要支付的价钱。可是,这些经文怎样与神的恩泽相和谐呢?在之前的经文中,保罗以为他的那些属人的成绩都是“粪土”,那么这个奖牌的画面怎样与此协调呢?
  对保罗来说,熟悉到耶稣以恩泽成绩了奇奥救恩,这会鼓励他以戴德的服事完全献上本身给这位救主。保罗很清晰地知道他不能赚取救恩。可是他同时也知道,我们一旦靠着恩泽领受了救恩,就应该有奥林匹克运带动的刻意,为了神的光彩不遗余力。
  当父神看到我们碰见耶稣之后,回应圣灵在我们内里的事变,怎样糊口,祂说:“你使我想起我的儿子”;我们闻声这话岂不是一种喜乐吗?这是一个方针,我们都应以天下级运带动的热情去勉力追求!
祈祷
酷爱的神,愿祢藉着圣洁福音之美,打动和鼓励我们每一天都乐意更多地被转化,更像耶稣。奉祂的名祈祷,阿们。
本日经文:腓立比书 3:12-14
12 这不是说我已经得着了,已经完全了,我乃是勉力追求,可能可以得着基督耶稣以是得着我的 。
13 弟兄们,我不是觉得本身已经得着了,我只有一件事,就是健忘背后,全力眼前的,
14 向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的夸奖。
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转载自<<逐日箴言>>?

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前美南浸信会主席:“我也是”行为给牧师敲醒警钟
? ?达拉斯——“我也是”行为(MeToo)给美南浸信会牧师敲响“警钟”, 佐治亚州德卢斯市十字教会(Cross Pointe)主任牧师詹姆斯·梅里特(James Merritt)周二在该教派召开年度集会会议前说。
? ?“一名受虐女性感想最安详能去的处所应该是教会。而她感想最安详能找的人应该是她的牧师,”梅里特在伦理与宗教自由委员会(Ethics & Religious Liberty Commission,简称ERLC)主持的小组接头中说道。
? ?介入周一晚ERLC勾当的小构成员包罗ERLC主席拉塞尔·摩尔(Russell D. Moore), ERLC社区拓展总监纽贝尔(Trillia Newbell),作家、《快乐年华》(The Happy Hour)播主杰米·艾维(Jamie Ivey),安详事工(Ministry Safe)的性凌虐出庭状师状师诺里斯(Kimberlee Norris)以及梅里特。
? ?此次接头会之际正值佩奇·佩特森(Paige Patterson)抉择退出在SBC年会上证道,此前佩特森被品评在西南浸信会神学院和北卡罗来纳州维克丛林东南浸信会神学院(Southeastern Baptist Theological Seminary)产生的门生遭霸道变乱中处理赏罚不妥,并被终止作为西南浸信会神学院的名望校长。
? ?纽贝尔分享了小我私人曾受到的性骚扰,当时18岁的她在介入大学乐队之旅。受到骚扰后,她采纳坚决动作,接洽追查此案的警局。在这名男人的庭审上,纽贝尔暗示他的老婆作证说她一向在祈求他遏制骚扰他们的孩子。 “我只是一系列性加害变乱中的另一个受害者,”她说,并增补说加害她的人已被治罪。
? ?固然她受到的加害变乱与教会无关,但纽贝尔夸大每个教会都有成员此刻或曾经是受害者。 “我对牧师说:要熟悉到你的范围性。有些时辰你必要向导员和有关政府知晓,[而且]报警,”她说,并请求牧师们不要本身处理赏罚他们无法胜任的事。
? ?她接着说固然牧师在证道中常常讲到有关淫乱的信息,但他们必要将不道德与犯法举办区分。
? ?摩尔指出,施虐者经常行使属灵的说话来袒护他们的罪,好比说恩泽和恻隐这样的词。
? ?“我见过教会配景下的施虐者,险些每小我私人在被抓到时都想要将本身与大卫王对比。[我们必要]可以或许说'这不是耶稣基督福音所界说的恩泽’。你不能用天主的恩泽来危险和摧毁耶稣的羊群。”
? ?在凌虐、殴打或加害等题目上,摩尔夸大,美南浸信会首脑不该将这些题目视为“必要处理赏罚的民众相关题目”。
? ?“牧师很轻易想,'假如社区中失丧的人发明这种环境产生在我的教会里,他们会怎么想?那会危险耶稣的名声。’耶稣并不必要你来挽救他的名声,”摩尔说,“耶稣为了医治而袒露罪恶。”
? ?艾维暗示阻碍受害者发声的一大障碍是,她们不认为本身在教会中有讲话权,她们看不到女性在教会接受率领脚色。 “我们没有让她们看到女性在内地教会中活出她们的恩赐,这是在危险她们。女性们没有感想足够的安详可以表达,由于她们不认为本身在教会会被谛听。”
? ?谈到儿童性凌虐题目与教会的回应,诺里斯说她看到教会首脑在一些方面取得盼望,好比更多的首脑变得起劲主动而不是被动,而且有更少的错误见识,如以为凌虐不会产生在教会或他们知晓施虐者这样的错误见识。
? ?诺里斯暗示她在法令实践中看到教会“未能陈诉”凌虐儿童的不乐观环境。
? ?“我看到教会没有真正领略他们地址州的陈诉要求。我看到教会在施虐者和凌虐幸存者之间有便宜饶恕或强制宽恕,这长短常有害的…….[和]我也看到教会将儿童性凌虐视为犯法而不是犯法举动的环境,并试图透过监视施虐者办理这个题目,仿佛这只是一种罪,而不是[应该]由刑事告状处理赏罚。“
? ?听众提出的题目多与养育有关,怙恃可以做些什么掩护他们的孩子。
? ?诺里斯发发迹长谛听他们的孩子并信托他们汇报你的,由于她说儿童不说的第一个缘故起因是他们畏惧“没有人会信托我”。假如他们认为怙恃会信托他们,那么怙恃在“提防凌虐”的路上走出了一大步。
? ?摩尔分享了作家和讲道人丝·摩尔(Beth Moore)的提议,他说怙恃应该让孩子知道他们随时可以来接他们,只要他们在伴侣家里或旅途中感想不惬意。
梅里特增补说,重要的是男性要爱老婆母亲为互相和年青一代“树立模范”。
? ?对付牧师,他说:“我会勉励教会的牧师尽你所能,在你与教会女性的互动方法上,你对老婆的传颂和看待老婆的方法上,你让人们知道你爱你老婆的方法上,你树立模范:这就是女性应该受到的看待,这就是女性应该受到的尊重。假如你[未受到尊重]的女性,假如你碰着凌虐题目,你来找我们,你不会找到仇人,你会找到一位盟友。”
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转载自《基督邮报》
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标? ?? ? 题: 6 月18 日? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?
标? ?? ? 题:圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、僻静、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、控制。(加拉太书五章22,23)
? ? 有一则天使和玫瑰花蕾的传说:某一个春日,照管花草的天使,在玫瑰花蕾的荫影下瞌睡。醒来时说:「我最瑰丽的孩子们,感谢你们芳香的香气和风凉的遮荫,你们求任何想到的对象,我都乐意赐予。」
? ?? ?花蕾提出要求:「能否求你在我们花蕾里,添加一点迷人的气质。」天使就在瑰丽的花蕾里添上一层苔纹。它的瑰丽就更形凸出。可爱的苔纹玫瑰是玫瑰花里最美的一种。
? ?? ?就在我们身旁,有一位比天使更巨大的主,在祂手中有各式百般的礼品和恩泽。当你祈祷的时辰,祂就望着你,看看能拿什么新的礼品来送你。
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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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标  题:一条看似正路的路
经  节:有一条路,人觉得正,至终成为衰亡之路。
? ? 工作不老是像它们的外表一样。箴言告诫,我们也许自觉得走在正途,但现实却走在敌对神的偏向,朝着衰亡而行。人们不会主动寻求神或追求公义(罗马书三:10~18)。只有圣灵能叫醒我们向基督甜睡的心,使我们乐意遵行神旨意。假如我们所作的抉择已经阔别圣灵的辅导,我们就像一条没有指南针的船一样。我们会以本身的伶俐判定,按着本身看起来是最公道的要领行事。然而,看似富有吸引力的事物,现实上却也许将我们推入罪恶的深渊,最后会歼灭我们最宝物的对象。人类最深奥的头脑在神眼前是愚拙的(歌林多前书一:18~20)。惟有神知道长生的阶梯,祂要引导我们行在个中(马太福音七:13~14)。不要假设每个机遇都是从神而来的。撒但会假扮成「光亮的天使」,它的约请对你好像是最有甜头(哥林多后书十一:14)。然而,它的阶梯只有将人引入衰亡(约翰福音八:44)。惟有神的话语犹如路上的光,引导你走向正路(诗篇逐一九:105)。没有先扣问圣灵的指引来行事,长短常伤害的(约翰福音十六:13)。当你面临决议时,花时刻寻求圣灵指引。祂对你各个选择都一目了然,祂会辅佐你相识真理,并履历丰厚的生命,要信托祂的教育。
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转载自《逐日经验神》?
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标  题: 6 月 18日
经  节:『以是你们要把下垂的手,发酸的腿,挺起来。也要为本身的脚把阶梯修直了,使瘸子不至歪脚,反得病愈。 』(来十二章十二节,十三节。)
? ?这是神鼓励我们的话,叫我们挺起信念的手和祈祷的腿来。我们的信念时常会疲劳、虚弱、疏懈;我们的祈祷时常会失了手段和功能。?
? ?? ?这节圣经真有手段,它好像看出我们已经泄气,已经胆寒了-一点极小的试炼就会使我们沮丧,使我们惊慌;我们就会绕道而行,不敢面扑面去反抗;我们会选择一条较量轻易的路去走。?
? ?? ?大概本日你身材上有一点疾病,神原准备亲身医治你的;然则你却去找些人的抢救,施用些人的要领;功效并未好些。?
? ?? ?我们时常会用许多的要领去躲避试炼,当我们碰着了使我们为难的情形,几多次我们老是用『我此刻还没有筹备好』来推脱,来闪避。啊!有几多必要我们捐躯的时辰,必要我们顺服的时辰,必要篡夺耶利哥的时辰,必要勇气去教育失丧的魂灵的时辰,必要祈祷的时辰,可能当我们的疾病神已经医治了一半的时辰,我们却绕道而行-拣选了别条路。?
? ?? ?神说:『你们要把下垂的手……挺起来。 』一向向洪流走去,看啊,水便分隔,红海成了干地,约但河立起成垒;不要恐惊,神自会教育你进入胜利的。?
? ?? ?不要任你本身『歪着脚』,快来『得病愈』。啊!让你的信念坚定起来!一向向前走去!不要遗留一座耶利哥不被攻破!不要留一点破口任撒但向你夸口!这真是一课有益而适用的作业。几多时辰我们的灵会这样荒凉下来。大概你本日就是这样。 -信宣(A.B.Simpson)?
? ?? ?不要去留意那些使你泄气的工作,无论你的阶梯是高卑,是平展,总当像一只汽船一样-不管雨天、好天,依然向前行驶。由于你的责任只在装载货品定时进港。? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ???-贝伯考克(Maltbie D.Babcock)

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转载自考门夫人之《荒野甘泉》
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祈祷胜于繁忙的侍奉
“在指望中要喜乐;在魔难中要忍耐;祈祷要恒切。”
罗马书 12:12
??本日,我们谈谈祈祷。早上,祈祷是开启神的慈祥和祝福的钥匙;晚上,是他的守旧僻静安。
? ?(理查德·塞西尔(Richard Cecil, 1748~1810),18世纪英国国教的领武士物之一。他普及参加社会改善行为,出格是威伯福斯解放黑奴的奇迹。牛顿是他并肩战斗的先进兼战友,因此在牛顿过世后,他为牛顿编写了传记。)
? ?Richard Cecil (1748-1810)说,我们祈求耐性、履历、渴望和爱,神却常常让我们越发疾苦。
? ?(Mark Hopkins:美国的教诲家和正义会神学家)
? ?Mark Hopkins(1802-1887) 说,我们的祈祷与神的慈祥如统一个井里的两个水桶,一个上来,另一个肯定下去。
(Frank C. Laubuch)
我的好伴侣,传教士,爱祈祷的Frank C. Laubuch说,祈祷是我们与神的交通,对我来言,更是凝听神的回应。
 威廉古柏(William Cowper):英国圣诗家,出格经验到神把人从软弱无能景物对人的挽救
William Cowper (1731-1800)说,软弱的圣徒,只要跪下祈祷,妖怪也是害??怕的。
? ?(坎伯·摩根博士(George Campbell Morgan,1863年12月9日-1945年5月16日)是一位英国福音派布道家、精巧的圣经学者,曾恒久接受伦敦威斯敏斯特星期堂牧师(1904年-1919,1933-1943)
? ?G. Campbell Morgan讲了一个故事:一个父亲和女儿相关很是好,常常一路散步。有一天,女儿说不跟父亲散步了。父亲很惆怅,也不领略。三个月往后,父亲过生日。女儿送了一双鞋给他,汇报他这三个月的时刻,她在做鞋子。父亲说:我甘愿去买一双鞋子,我更必要你陪我一路散步。
? ?我们很忙,也是为主而忙,以至于不能与主亲密。神说,“我知道你的举动、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人。你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。 然而有一件事我要求全你,就是你把早先的爱心离弃了。”(启2:2-4) 假如说天国里尚有眼泪,那也许就是我们祈祷的不足。天国里布满了谜底,只是我们不肯意去祈求。
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转载自《葛培理布道团》
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?缺席的丈夫
? ?有父亲投诉子女只注重庆贺母亲节,却经常忽略父亲节。着实难怪子女有这样的示意,由于大部份的父亲在外营生,与子女打仗的机遇相对较少。孩子首要由母亲顾问,他们每每望见母亲的劳苦,却看不见父亲怎样辛劳事变,才气使家人获得饱足。父亲要加把劲,善用与孩子一路的时刻。当孩子必要你的辅佐时,便给以他们勉励与辅佐,成为他们心里的「好汉」。
? ?有家庭向导专家指出,男士不要做「缺席的爸爸」。在学校的家庭日里,每当有男士呈现,他一定成为芸芸密斯中的核心,也成为子女心中的好汉。可见乐意花时刻在孩子身上的父亲,肯定受到子女尊重。同样原理,男士也不要做「缺席的丈夫」,不要轻蔑随同老婆的时刻,若然你经常做一个「缺席的丈夫」,你的位置其实有被取替的危急,以是你若想得抵家人的热烈爱慕,务请做一个「不缺席的父亲和丈夫」!
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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?真伶俐不在人世
? ?? ??因这天下的伶俐,在神看是愚拙。如经上记取说:「主叫有伶俐的,中了本身的设计。」(林前三19)
  养育子女,不可是要供他们吃穿,帮他们学常识,最最重要的是让他们进修真伶俐。什么是真伶俐?许多时辰作怙恃的并不清晰。当孩子在外受欺亏损时,有的怙恃就教孩子怎样还击。当孩子碰着困难和不顺时,有的怙恃什至教孩子奈何去说谎。怙恃总把趋利避害什至假公济私的计策看成一种伶俐,久而久之孩子就会以自我为中心,什至身上没有几多向善的人格。即便孩子未来再怎么乖巧智慧,充其量也不外是世上的伶俐,是始祖亚当和夏娃也是后人们自我至上的本能,是对神放入人内里的形象和脾性的异化变质,在神眼里都是愚拙,未来受吃亏的必是本身。什么是真伶俐呢?敬畏神才是伶俐的初步。世上没有良善,只有神才是独一真正良善的。假如怙恃及孩子都以神的良善为人生的准则,孩子生平蒙神守旧赐福,又何愁之有?
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转载自《灵修静思》?罗妮丽?
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?Fall from grace 人类犯错
? ??「耶和华神便打发他出伊甸园去、耕作他所自出之土。」(创世记三23)
? ? 按照圣经旧约的记实,亚当和夏娃是人类的始祖。神六日创迼天下完毕,衪用地上的土壤先造了亚当,其后又用亚当的一根肋骨造了夏娃,使他们成为世上第一对佳偶,神把他们安放在伊甸园中,使他们补缀看管这个园子。然则始祖却犯法,吃了禁果,功效被神赶出伊甸园,回到他们所出的土壤上糊口。
? ? 凭证神的打算,人类不必汗流面,才得生计,亚当也不必成天辛勤劳碌,才可得到天天所需用的果子,这些可以从园中的树上安若泰山。然则由于不功用神的话,功效被赶出园子,要亲手劳碌才气始末有吃的。Fall from grace解作从恩泽中犯错,不能再获得原来属于本身的甜头,也不能享受神为人准备富厚的美物。这句话亦可表明为失去权势和名望,失去特权,失宠,被剥夺全部的统统。
? ? Even though he was cleared of his alleged professional misconduct, his fall from grace is not totally unexpected.
? ? The cheating in the final examination led to the head prefect’s sudden fall from grace.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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?你当缄默倚靠耶和华,耐烦期待祂。”(诗三十七7)
? ?? ??缄默倚靠神的人,不轻易受外来压力所骚扰。他内涵的力气,能安慰其焦急和烦恼。每个平静洋的风暴都有个狂风眼,在其圆周地区风势虽狞恶,但在狂风眼,也就是个中心点,却是最平安的。
? ?? ?主耶稣本身从来不会受外界影响,而失去了安静巩固的心。乃至到最后关头,当罗马兵丁手持刀械、火炬来缉捕祂时,祂也镇定地自告奋勇,问他们要找什么人。当这些兵丁喧嚣说,要缉捕的就是拿撒勒人耶稣时,祂镇静地答复说:“我就是。”见到祂那么从容不迫,他们反倒吓了一跳,纷纷退后,扑倒在地。那些本来要缉捕人的,反倒被他们所要缉捕的那位慑服了。外界的压力基础无法摇动祂。在祂全人的中心,在狂风眼里,祂是缄默倚靠神的。
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转载自《喜乐的心》

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仰问答/葛培理(信奉糊口154)
? ???问:我很喜畛啬读科幻类小说,尤其是以计较机节制人类天下为主题的小说。当代计较机技能非常发家,你以为小嗣魅真的会酿成实际吗?
? ???答:当代计较机成果确实日益强盛。我年少在农场中长大,当时还没有计较机。目前,计较机可以节制整个农场的运作。
? ???那么计较性能掌控天下的运转吗?我们知道计较机可以造福人类,但同时也也许给人类带来伤害。若心术不正的人入侵计较机收集,并操作它进攻人类,那将导致什么效果呢?大概某天我们必要应对可怕打击者以这种方法动员的打击。
? ???着实,计较机只是在执行人的呼吁。因此,题目的基础在于精力(灵性)层面。其要害不可是暴徒有也许操作计较机做些什么,而是人的心田是否存有作恶的也许。耶稣说:“由于从内心发出来的,有恶念、凶杀、奸骗、苟合、偷窃、妄证、谤讟”。(太15:19)正因云云,我们必要基督,只有他可以清洁我们的内心,让我们有积德的手段。那么,你是否已经将本身的心和糊口交托于他呢?
? ???请记得:天主是天下的终极掌管着,没有人可以代替他的职位,可能改变他的打算。将来的某天,基督将要再次光降。当时他要撤除全部的罪恶,为人世带来僻静。你是否很等候这一天的光降呢?
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转载自《葛培理布道团》
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篡夺神之物
作者:查思博牧师

人岂可篡夺神之物呢?你们竟篡夺我的供物。你们却说:『我们在何事上篡夺你的供物呢?』就是你们在当纳的异常之一和当献的供物上。」
玛拉基书3:8
? ?「假如神已经拥有统统,我又怎能篡夺属于祂的对象呢?」
? ? 起首,大概你会篡夺祝福带来的喜乐,神要敞开天上的窗户,「倾福与你们,乃至无处可容」(玛拉基书3:10);作为父亲,当我望见后世蒙福时老是感动不已。
别把祝福带来的喜乐夺走!
? ? 其次,大概你会篡夺神在你糊口中占首位那份光彩。我们常常因所余无几这捏词而不作十一奉献,这是对神多么的不敬!
神不稀罕你的麦碎,而是要你献上初熟的土产:「你要以财物和统统初熟的土产尊荣耶和华」(箴言3:9)。
? ? 最后,大概你会篡夺天家供人需用的客栈(粮)(拜见玛拉基书3:10)。神不必要人的供给,相反,人却要依赖祂的供给。
旧约期间,信徒平日奉献高出四分一以支持神的事变,以及供给孤儿未亡人并其他有必要的人。
?
莫非我们靠着神的恩泽,要比他们按律法而行的奉献得更少吗?
每多掣肘
黄瑞西牧师着
? ? 你们历来跑得好,有谁拦阻你们,叫你们不驯服真理呢?(加5:7)

? ? 春秋时,鲁国有一个大宦宓子贱,被派到单父处所做官,但鲁君好像对他不大信赖,对他所筹谋的处所行政和实验大计,诸多阻扰。于是,宓子贱便想出了一个讽谏步伐,写了封呈文,说需要一位写得一手好字的人,去助他治理公函事件。鲁君看了呈文,便派了一个书法家前往。那人到了单父,在写字的时辰,宓子贱偏偏在旁静静牵他的衣袖,乃至掣止他的手腕,这样一来,写出来的字虽然很是拙劣,宓子贱便痛骂他没有效;书法家无奈,只得辞职回到鲁都,对鲁君说:「我在写字的时辰,宓子贱那厮在旁却掣住我的肘子,这样,怎会写得好字呢?但字写得欠好,宓子贱又要求全谴责,这人真是没理。」鲁君也算智慧,知道宓子贱故意嘲讽本身,随处阻挠单父处所的行政,自此之后,便不再像以前那样诸般阻挠宓子贱了。因这故事,后人凡碰着了干事受阻挠,便说「被掣肘」,凡时时给人阻挠,便说「每多掣肘」。这故事的出处,在「说苑」。
【灵训】?
? ? 本日阻拦教会再起之最大缘故起因,毫无疑问的,乃是教会中尚存留有相同法利赛人型态的馀毒。我们看到,当一个罪人(税吏马太)真实改过要信主时,法利赛人却因他们本身的「良好」感而意图排出、否决。法利赛人乃是因认识律法,自觉得义,且与撒都该党朋友,在社会上、在宗教上甚有职位的人。然则,实质上他们只是空有富厚的祭奠,没有真实的改过与恻隐的人。本日教会是否在很多方面相同法利赛人?论社会职位、教诲水准、教会组织,无一不在一样平常的集体之上。然则我们要问,真正更生的基督徒到底有几多?我们发明,教会假如充斥了法利赛人的座位,意即同时空占了那些真正追求者的座位;不只对教会无益,同时阻拦了别人的解围与前进。这是我们首该洞察与开刀的癌。求主恻隐!医治。

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摘自《成语灵训》美国荣主出书社出书
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你爱主吗?
黄瑞西牧师着
Do You Love Your Lord
John E. Su
然而有一件事我要求全你,就是你把早先的爱心离弃了。( 启 2:4 )
? ? 许多基督徒蒙恩解围后,不单不爱主,乃至逐步地分开主。其当初信的念头不纯,或信念失踪。但却还有一班基督徒,他们一蒙恩之后,就因主爱的鼓励起来爱主。
? ? 爱主,至少有五大福气如下:
? ? 第一,爱主者必蒙父神及主耶稣所爱( 约 14:21 )。
? ? 第二,爱主者必得主的展现( 约 14:21 )。
? ? 第三,爱主者必在爱中与主联络。雅歌书说到男子向匹俦展现,他们就深深密契的连系交通,我们假如爱主,也必同样与主亲昵联络在一路。
? ? 第四,爱主者必熟悉主( 约 21:7 )。我们假如常在爱中与主交通必能熟悉主。
? ? 第五,爱主者必蒙主眷念。哥林多前书 8:3 说:「如有人爱神,这人乃是神所知道的。」
假如你我离弃了那早先的爱,就必需回到主眼前,否则灯台就要失去了。
? ? 「你爱主吗?」乃苏佐扬牧师作品之一。该诗系于沙劳越布道路程中所完成。一九六〇年一月,由诗巫乘大船卜加帛,(与其它两位同工同船)船声轧轧无法入眠,然而藉此却使他能有更多思索之机遇,而完成此诗。作者追念积年传道所走过的教会,望见很多人爱主乃属虚假。作者更悲痛的,乃是看到很多人奉献了本身,郄由坛上取回。
? ? 这首诗可以辅佐我们丈量爱主的景物怎样。
1. 你说你已经信托耶稣,为何你信祂心不眞?
你虽说你已经跟从耶稣,为何你仍活着路奔?
为何不恳切遵守主道,读经祷告养育魂灵?
爱惜教会引人信耶稣,举动圣洁光彩神。
你说你已经信主耶稣几多年,为何云云冷澹辜负主鸿恩??
2. 你说你为主耶稣作工,为何你对祂心不忠?
你虽说你已经奉献事主,为何你不完全为祂用?
为何不效法保罗事主,世事粪土主旨为重?
万万魂灵守候你挽救,忠心完成主圣工。

你说你勤苦事主耶稣要舍命,为何留下几分恩赐为世用?
*戴德的心越增进,爱神的心也越增进,当我们的心布满戴德的头脑的时辰,
我们便要爱神过于统统了。 ── 王明道
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摘自《岁首到年末》美国荣主出书社出书?
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应许
大光宣教福音中心出书部
? ? 假设:你发明你已经获得在加勒比海边,免费度假两礼拜的大好机遇,此刻要做的只是去要求主办单元兑现即可!你会呆坐在一旁守候奖品自动呈现吗?不──你得动作才行!主办单元已经有此认可,但你必必要求!
? ? 圣经上记实着天主许很多多的应许,诸如:饮食简直据(太六:31~34);富厚而故意义的生命(约十:10);免受惊骇与烦恼的自由(申三十一: 8;腓四:6、7);拥有爱、喜乐僻静安(加五:22、23)尚有更多、更多。
? ? 但每一个应许都有两面:应许自己,和获得应许的要求。正如一次免费的观光提示我们的:天主的应许必要我们很必定、很有掌握的要求才气实现。
? ? 或者天主给我们最重要的,同时是我们可以要求的恩赐就是长生。耶稣说:「我的羊听我的声音……他们也随着我,我又赏给他们长生,他们永不殒命。」(约十:28)这是一个值得要求的夸奖!
? ? 你何不要求耶稣基督给你长生呢?你所要做的只是认本身的罪,接管永活的基督成为你生命的主,而且信托──宣告──你已拥有救赎的恩泽!你的阶梯是那样平展康庄的展此刻你面前!
? ? 假如你乐意,可以这样祈祷:「酷爱的耶稣,我认可在生掷中犯了很多错、很多罪,我乐意接管您作我的救主,掌管我的生命,奉耶稣的名,阿们。」 (阿们的意思是恳切所愿)
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转载自《非凡节日?
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???你的救赎主。(改译)(赛54:5)
? ?? ?基督随时随在都是我们的,永永久远是我们所享受不尽的。我的心哪!今晨愿你藉着圣灵的手段称他为“你的救赎主”。
? ? 耶稣没有一种尊位不是为了要高举我们,他没有一种职权不是为了要守旧我们。他神性的富厚是我们取不尽、用不竭的宝库。他的人道,也是为了我们,而且也完满是我们的。我们的恩主使我们的风致无玷辱、无皱纹,他赐我们一个令人尊敬的敬虔糊口,他叫我们藉着顺服和周到得他所为我们准备的犒赏。他以他糊口的美满的衣服给我们穿上,他以他品性的光亮的美德作我们的装饰和珍宝,并以他死时的超人的柔和作我们的炫耀和庆幸。他把他的马槽传留给我们,叫我们知道神奈何降卑成为人形;他的十字架使人知道奈何才气到神眼前。他统统的头脑、感情、举措、措辞、神迹、代求,都是为了我们。他为我们的缘故走上哀痛的路,而且他毕生所成绩的果效使我们获得他在天上所为我们存留的基业。他未来奈何属我们,此刻也奈何属我们;固然他是那当称颂的大君,万王之王,万主之主,但他不以他被称为“我们的主耶稣基督”为耻。
? ? 耶稣,救赎主,都是我们的,而且永久是我们的;基督的统统职司都是为了我们。他是君王、是祭司、是先知,都是为了我们的缘故。每当我们念到救赎主的名称时,我们就当知道那种名称是为了我们,一如其他名称一样。牧人的竿、父亲的杖、元帅的刀、祭司的牌、君王的节、先知的外套都是我们的。
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转载自《朝晨甘露》司布真
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《野外的筵席》?
6月18日
? ??「一人既替世人死,世人就都死了。」(林后5:14)
? ? 为什麽神说我们要算本身是死的呢!由于我们是已经与主同死了。倘使我口袋里有两块钱,我当怎样记在我的账簿上呢?我能否写一元九角五分,或二元五角呢?不,我必然要按着在我口袋里的钱,正确的入账,既不要多,也不要少。管帐是计较究竟,不是寻衅理想。神不能叫我将那些不真实的事,记在我的账簿上。假如我如故是活生生的,祂断不能叫我算本身是死的,由于对付以生作死这种精力磨炼的苦差,用「算」这个字是很不得当的。
? ? 神叫我们记账,写上:「我已经死了」。然后持守这究竟。为什麽呢?由于这是一个究竟。当主耶稣在十字架上时,我也在祂内里同钉了。以是我算这是究竟,而且算我本身向罪是死的,但在基督耶稣里向神却是活的。
《竭诚为主》?6月18日
不必筹算了,上路吧!
? ??彼得就……在水面上走,要到耶稣哪里去。只因见风甚大,就畏惧。(太十四29-30)
? ? 风固然大,浪固然高,但彼得却熟视无睹。他并不怕波澜澎湃,由于他同心用心一意只知道主,并且因主在水面上走。事后,他发明到实际的情形,随即就下沉了。何故主不使他在水底行走,像在水面上一样呢?若不熟悉是主耶稣,两者都不能行。
? ? 在某些事上,我们会毅然信靠甚,稍后就将就本身,便往下沉了。以是只要认清是主,就不必问他奈何处理赏罚情形。实际原来就是云云,你一旦注目其上,就被它支配,看不见耶稣了。神就会求全你说:[为什么迷惑呢?]不管实际情形奈何,总要熟悉耶稣,保持对他完全的相信。
? ? 神的话一发出,只要你有一刻的迟疑,就完了。切勿说:[唔,他到底有没有说过呢?]这时要当即决一死战,把统统投在他身上。你不知道他什么时辰措辞,但只要轻微熟悉他,就该掉臂统统地投上。只有舍弃统统,你才会认出他来。只有当你掉臂统统时,才更清晰认出他的声音。

祷告◆主啊,求你在此日,让那使我们在你的事奉中软弱下来的自我意识永久消散,使我们所认知的,就只有耶稣。
?
《灵命日粮》6月18日
情意之邀
读经: 约翰福音15章9-17节
金句: 「往后我不再称你们为仆人,pk10不倍投投注技巧,因仆人不知道主人所做的事;我乃称你们为伴侣。」(约翰福音15章15节)
? ? 从小到大,家里的墙壁老是挂满了饰板。我清楚地记得有一块牌匾上写着诗句:
伴侣就如好瓜;让我告你为啥?
你得百里挑一,才气够找到他。
? ? 我们许多人对此都深有同感,要找到好的伴侣真不是一件轻易的事。
? ? 我在想, 神想到我们的时辰,是否也有同感呢?在旧约全部的人物中,有一小我私人被 神称作伴侣。在以赛亚书41章8节, 神说他拣选雅各,由于他是”我的伴侣亚伯拉罕”的后代.这个拣选的前提其实严酷. 以是你可以想像, 当耶稣说” 往后我不再称你们为仆人,… 我乃称你们为伴侣」(约翰福音15章15节)时,门徒是多么惊奇。
? ? 更棒的是,他这话也是对我们说的。那麽,要怎麽样才气与耶稣作伴侣呢?起主要委身。耶稣说:「你们若遵行我所叮咛的,就是我的伴侣了」(14节)。然后是雷同,耶稣应许我们,凡他从父哪里听来的话,他城市汇报我们(15节),然而你在听吗?作他的伴侣,我们就要开始功效子(16节),效仿耶稣,就是在我们的立场和举动中彰显他的光彩,从而有分于他的脾性(哥林多后书3章18节)。
耶稣给以你作为他伴侣的特权。你是他的伴侣吗?JS
耶稣是我酷爱伴侣,
背负我罪担我忧,
多么权力能将万事,
带到主恩座前求!
与 神结交是基督徒的特权。
?
?酷爱的
灵修单位:酷爱的
标  题:6月18日?
经节:“看哪,弟兄和气同居,是多么的善,多么的美!这比如那珍贵的油浇在亚伦的头上,流到髯毛,又流到他的衣襟。又比如黑门的甘露降在锡安山,由于在哪里有耶和华所命定的福,就是永久的生命。”(诗篇一三三)?
酷爱的弟兄:?
? ?这短短的一首诗,寥寥数句,所描写的画面是多么的美!试想,当世上每一个家庭都活出以上诗篇的佳美情况,这不比如天堂传遍全地吗?
? ?这珍贵的油,由亚伦的胡子,流到衣襟,又比如黑门山的甘露,到底是怎么样的油?啊!我想起圣灵的膏油,基督的馨香!啊,当日一位妇人用上好的香膏,浇在主的脚上。是不是这些珍贵的油?
? ?是什么让这妇人把珍贵的香膏倒出?是由于爱------对主毫无保存的爱!
? ?今天,身为一家之主,作为傅沧、丈夫的你,或者同时亦是家中年老怙恃的儿子,感受比如活在夹缝中,要上下阁下支撑?,是否感想力有未逮?爱的膏油是否已经干涸?
? ?先知以赛亚汇报我们,主耶稣就是那受膏者:将残的灯火祂不吹灭,压伤的芦苇祂不折断,你的困苦,祂知道,祂怜恤。
? ?祂对你说:“我的家丁雅各、我所拣选的以色列啊,此刻你当听!造作你,又从你出胎培育你,并要辅佐你的耶和华云云说……不关键怕!由于我要将水灌溉口渴的人,将河灌溉干旱之地;我要将我的灵灌溉你的后代,将我的福灌溉你的子孙。”(赛四十四1-3)
头脑:当我感想疲乏、受困、枯干的时辰,我有没有回到主的器量中,寻求医治慰藉与圣灵的灌溉,并让主的爱布满我?
心语:感激主,当我感想爱心干涸无力,向?祈求,?赐下恩泽的膏油,那比如珍贵的油,求?辅佐我大大向阿爸父张口,让主的活水、主的圣灵布满我,使我成为家中上下两代的畅通管子,使家人和气同居。求主赐我怜恤的爱,主奈何扶持医治我,我也奈何扶持恻隐我的家人孩子。
“以是你们要互相采取,犹如基督采取你们一样。”(罗十五7)
?约伯记?
? ?本书记实义人约伯耐劳的来历与面临疾苦的经验。书中有关耐劳的争论占了大部门篇幅,但不在提供神学表明,乃在信奉的体验。
纲要:
约伯被撒但进攻,遭遇灾祸 一至二章
三个伴侣的慰藉与对灾祸的争辩 三至卅一章
以利户对灾祸的意见 卅二至卅七章
神给约伯的答覆 卅八至四十一章
神赐福约伯 四十二章
约伯记十三至十六章
重点:约伯回应琐法;以利法再责约伯;约伯向神埋怨。
钥节:惟愿祢把我藏在阴间,存于隐密处,等祢的忿怒已往;愿祢为我定了日期,记念我。人若死了,岂能再活呢?(十四13-14)
? ?约伯向神号令后,便诉说人生的懦弱:工钱妇人所生,日子短少,多有魔难;出来如花,又被割下,飞去如影,不能存留。
? ?然后他祈祷说:神阿!这样懦弱的人,祢睁眼看他麽?严肃的看待他,叫他在祢眼前受审麽?这样,谁能使洁净之物出于腌臜之中呢?无论谁也不能!由于大家都犯了罪,亏缺了神的光彩。
? ?到底不洁、犯错的人尚有但愿吗?树若被砍下,还可指望萌芽,嫩枝发展不息;其根固然朽迈在地里,干也死在土中,及至得了水气,还要萌芽,又长枝条,像新栽的树一样。但人衰亡而没落;他断气,竟在那里呢?
? ?约伯望见懦弱的人尚有一点曙光,就是神,因此他呼求说:「惟愿祢把我藏在阴间,存于隐密处,等祢的忿怒已往;愿祢为我定了日期,记念我。」约伯但愿神记念,再向他施恩。
? ?然而,悲观的头脑又临到约伯,甚至他说:「人若死了,岂能再活呢?」
? ?耐劳的人就是落在这样的景物中,在悲观中有点光亮;然而在激昂中,又坠在晦暗的悲观去。惟求主恻隐我们,耐烦地期待祂。
默想: 人的指望在乎谁?求主使我们不要在苦困中失去信念。
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转载自《读经日引》
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?
? ?在人世的失丧,正是在主内里的得着。当我们失丧了属地的对象,这正是为属灵的事倒出空间来。活着上的失丧不外是失掉了在主内里的隔断;最大的失丧是失掉了与主之间的最大的隔断。天下的失丧是不行怕的,所怕的是失丧了主,或是从主失丧了。神偶然特意叫我们有所失丧,为要我们得着上好的。
? ? 荡子失丧了统统才回抵家中来,固然他的失丧是因为自取,但父亲仍然把上好的袍子给他穿上,把肥牛犊为他宰了,统统都用上好的来补足他所失丧的。信徒的旅程似乎走路线,神乐意藉着情形叫我们至高无上;失去了一层就上来一层,失丧的多就得着的多;这样我们就徐徐地离开地而往上升;不单是疾苦、愁烦、罪孽,要离开,连属地的快乐、幸福、享受,也都要一步一步地遗留在我们的下面;我们的心灵一日更进一日地与神临近,主吸引我们往长进。?
? ? 失丧,堵截我们与地的相关,我们是得着与主更深的合一。如果我们要在地上扎根,不愿提高,主就要来搅动窝巢,如大鹰领小鹰上腾;以是我们在地上遇着失损失意的事,要知道,这是神的慈祥手引导我们提高。以色列人在野外的时辰,苦的玛拉不能久住;甜的以琳,神也不许他们久住,神所方式他们到的处所乃是更美的迦南地,以是不许他们在野外的美景中贪恋。我们是真以色列人,神更不能让我们活着界中逗留。?
? ? 「祂已将又名贵又极大的应许赏给我们,叫我们既离开世上从情欲来的松懈,就得与神的脾性有分。」(彼后一4)
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转载自张家坤之<<活水>>
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?亚萨的期待(十一)─大大张口,给你布满
经文:
? ???诗八十一1~16
钥节:
? ???我是耶和华你的天主,曾把你从埃及地领上来。你要大大张口,我就给你布满。(诗八十一10)
参考经文
? ???代上十六4~7;廿五1~2;太七7;十一28;廿一21
概要
? ???亚萨是位爱国的墨客,他所写的诗常按照史实,对国度的兴衰很是关怀。这首诗提示以色列人,要定时守节,专心厚道眷念主的恩惠:「你们当向天主我们的力气高声欢呼,向雅各的天主发声欢悦。唱起诗歌,打手鼓,弹美琴与瑟。当在初一,并月望我们过节的日期,吹角。因这是为以色列定的法规,是雅各天主的典章。祂去进攻埃及地的时辰,在约瑟中间立此为证;我在那里闻声我所不大白的言语。」(诗八十一1~5)藉着每一次的节庆,提示黎民不要健忘天主的恩泽。信徒若能在每个期待的时候,向主献上赞美和感激,就不会健忘或忽略天主的恩泽和呼吁了,也能藉此见证信徒期待的信念是不能摇动的。
? ???作者列出天主的恩泽和应许:」亓说:我使你的肩得脱重担,你的手放下筐子。你在急难中呼求,我就援救你。我在雷的隐密处应允你,在米利巴水那里试验你。我的民哪!你当听!我要规劝你。以色列阿!在你傍边不行有此外神;外邦的神,你也不行下拜。我是耶和华你的天主,曾把你从埃及地领上来;你要大大张口,我就给你布满。无奈我的民不听我的声音;以色列全不理我。我便听凭他们心里刚硬,随本身的策略而行。甚愿我的民肯功用我,以色列肯行我的道。我便速速治服他们的仇敌,反手进攻他们的仇人。恨耶和华的人必来降服信服,但祂的黎民必永世长存。祂也必拿上好的麦子给他们吃;又拿从磐石出的蜂蜜,叫他们饱足。」(诗八十一6~16)藉由汗青的前车之监,作者提示,功用主的话,遵行祂的道,是满意天主心意最好要领,也是信徒在期待中得力的重要要害。由于天主是我们的力气,惟有祂能使我们离开重担、放下筐子,惟有祂能援救、守旧我们,惟有祂能无穷的布满我们。哦!信徒哪!让我们谦卑跟从、顺服期待祂。?
默想
1.本诗中夸大了天主三样出格的应许:(1)「使你的肩得脱重担、你的手放下筐子。」(诗八十一6)(2)「在急难中呼求、我就援救你.」(诗八十一7)(3)「你要大大张口,我就给你布满。」(诗八十一10)比较这三个应许,在新约中主耶稣也曾发出三个宣告:(1)「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安眠。」(太十一28)(2)「你们祈求,就给你们。探求,就寻见。叩门,就给你们开门。」(太七7)(3)「我其实汇报你们,你们如有信念,不迷惑,…就是对这座山说:你挪开此地,投在海里,也必成绩。」(太廿一21)酷爱的,抓住这些应许,让你在期待中得着安眠胜利。?
2.「你要大大张口,我就给你布满。」(诗八十一10)这是无穷的天主所赐下无穷的恩泽,在天主没有难成的事。(创十八14;耶卅二17,27)很多时辰,我们得不着,是由于我们没有求;我们得的不足丰厚,是由于我们没有斗胆求。让我们在期待的事奉中,向主大大张口吧,不单求,而且要献上赞美。?
期待的金言
1.期待的信念是得着天主统统富厚的钥匙。── 宾路易师母
2.期待的试炼,不管怎样锋利,正好表白这是天主对你的信赖。──Faber
期待的应许
1.天主说:我使你的肩得脱重担,你的手放下筐子。(诗八十一6)
2.你在急难中呼求,我就援救你。我在雷的隐密处应允你,在米利巴水那里试验你。(诗八十一7)
3.我是耶和华你的天主,曾把你从埃及地领上来。你要大大张口,我就给你布满。(诗八十一10)
期待中的祈祷
? ???酷爱的主阿,我们必蒙祢守旧,由于我们附近是火墙,在我们头上是亘古稳固的祢,那是万古的磐石、是健壮的碉堡,祢的爱直到永永久远。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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18-6-2018

诗卅七1-17
1.不要为作恶的心怀不服,也不要向那行不义的生出妒忌。2.由于他们如草快被割下,又如青菜将近枯乾。3.你当倚靠耶和华而积德,住在地上,以他的信实为粮;4.又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赏给你。5.当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必玉成。6.他要使你的公义如光发出,使你的公正明如正午。7.你当缄默倚靠耶和华,耐烦期待他;不要因那阶梯通达的和那恶谋成绩的心怀不服。8.当止住怒火,离弃忿怒;不要心怀不服,甚至作恶。9.由于作恶的必被剪除;惟有期待耶和华的必遭受地土。10.尚有片时,恶人要归于无有;你就是细察他的住处也要归于无有。11.但谦卑人必遭受地土,以丰厚的安全为乐。12.恶人设暗算义人,又向他咬牙。13.首要笑他,因见他受罚的日子将要来到。14.恶人已经弓上弦,刀出鞘,要打垮困苦穷困的人,要杀戮动作正直的人。15.他们的刀必刺入本身的心;他们的弓必被折断。16.一个义人全部的虽少,强过很多恶人的富馀。17.由于恶人的膀臂必被折断;但耶和华是扶持义人。
这是一篇以伶俐教导年青人的诗。全诗有若箴言集,主题是齐集于恶人必不悠久,义人必得神丰厚的福佑,神必至终赏善罚恶。
1. 「青菜」(2节)- 亦作绿草。
2. 「缄默」(7节)- 即不消浮躁,不要猜疑,只要宁静倚靠神。
3. 「弓」和「刀」(14节)- 是象徵暴力和压制。
1. 墨客的疾苦在那里?
2. 他经验疾苦后,奈何向年青人辅导?
3. 他持定甚麽信心,甚至他可以缄默?

? ?对付一个追求美善的人来说,最疾苦的事就是望见义人耐劳,恶人得福,心里就很轻易怀有不服,也生出妒忌,这是人道的软弱。
  在这样的景况中,心田的不服与疾苦,就会使人无法持定对神的信心。墨客号令人在疾苦中,仍要用心倚靠神,因他笃信神的公义可以在我们的身上如光照出。
  墨客辅导我们进修奈何持定这个信心:
  一、 缄默倚靠神 - 在疾苦中,缄默就是生命的力气,省得耗尽我们的精神;倚靠神正正是手段的来历。
  二、 忍耐期待神 - 这是信托神必然会作工,而且尊重神有祂本身事变的方法实时刻;忍耐期待着实也是信念的示意。
  三、 止住怒火 - 发怒轻易使人陷入罪中,也会使神无法按公义来辅佐我们。
  四、 信托恶人必受罚 - 神毫不会让罪恶告捷,恶人受罚是肯定的事,只在于时刻的早迟。
 上四方面的进修,哪一方面我最不敷,最须改造的呢?
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转载自《生命福音事工》
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