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每日灵修生活2018年06月25日 唯独靠着基督

作者:jidujiao???? 来源:未知 时间:2018-06-25 09:17 奉献支持
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摘要:立比书 4:12-13“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。” - 腓 4:13昨天我们专注在作为基督徒必须学习知足。保罗详细解释说他的生活 – 就像大多数人的生活一样 – 有着各种起起伏伏。他有过富裕、吃得好、睡得香的时候,也......
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?唯独靠着基督
腓立比书 4:12-13
“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。” - 腓 4:13
  昨天我们专注在作为基督徒必须学习知足。保罗详细解释说他的生活 – 就像大多数人的生活一样 – 有着各种起起伏伏。他有过富裕、吃得好、睡得香的时候,也有过缺乏、饿着肚子睡觉,没有床甚至连暖和干燥的毯子也没有的时候。
  保罗实际上在说:“这就是我学会知足的学校。”有人学习知足,是在顺境中不忘它们是神的恩赐;也有人学习知足,是在逆境中不忘主仍与你同在。
  但真正的秘诀是:我们的力量并不是来源于自己。保罗说靠着那加给他力量的,他凡事都能作。
  请注意,这不仅意味着在困难时期能知足,也意味着在安逸时期能感恩。两者都需要一种力量,而这力量是单单来自基督的。这是交织在这信中的信息,也是我们一直在探索挖掘的。对保罗来说,永远都是耶稣,耶稣,耶稣。离了耶稣,我们什么都不是。有了耶稣,我们凡事都能做。
  很简单,这就是好消息,福音。你是否认识这位靠着祂我们凡事都能做的耶稣呢?
祷告
神啊,求祢藉着居住和运行在我们里面那基督的灵,使我们里面刚强。愿我们凡事都荣耀祢!阿们。
今天经文:腓立比书 4:12-13
12 我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足或饥饿,或有余或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。
13 我靠着那加给我力量的,凡事都能做。
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转载自<<每日箴言>>?

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?研究发现世界上许多国家年轻一代缺乏宗教信仰
? ?随着没有宗教信仰的人在美国,特别是年轻人中所占的比例持续上升,皮尤研究中心(Pew Research Center)最近发布的一项研究表明,年轻一代离开宗教信仰不仅是一个美国问题,也是一个全球性问题。
? ?无论一个国家的经济实力或宗教传统如何,从皮尤研究中心(Pew Research Center)过去十年对106个国家和地区的调查显示,离开信仰是年轻人的共同点。
? ?例如,研究发现,40岁以下的成年人不太可能说宗教在他们的生活中“非常重要”。皮尤研究中心(Pew Research Center)表示,这不仅适用于富裕和相对世俗的国家,如加拿大、日本和瑞士,也适用于不那么富裕、宗教程度较高的国家,如伊朗、波兰和尼日利亚。
? ?虽然研究还发现,在许多国家,年轻人和老年人之间的宗教信仰水平没有统计学上的显着差异,但每当几代人之间存在宗教信仰的差异时,对宗教信仰的虔诚度,年轻人总是不如年长的群体。
? ?在所研究的106个国家中的46个国家中,对宗教的重视程度上,18至39岁的成年人不如40岁以上的成年人认为的那么重要,而其余58个国家在群体之间则没有统计差异。然而,出人意料的是在前苏联的格鲁吉亚共和国和西非国家加纳,年轻人普遍比老年人更虔诚。
? ?这项研究还反映了不同群体之间基于地理位置和其他因素的宗教信仰差异。它还强调了为什么世界各地的许多年轻人往往不如他们年长的国民那么虔诚的原因。
? ?该研究称“一些学者认为,随着年龄的增长,人们自然而然地变得更加虔诚;对另一些人来说,年龄差距是世界各地世俗化的标志。(也就是说,随着时间的推移,宗教信仰会逐渐减少)。”
? ?“但是,即使世界各地正在世俗化,也不一定意味着世界人口总体上变得缺乏宗教信仰。相反,世界上最具有宗教信仰的地区正经历着最快速的人口增长,因为他们的生育率高,人口相对年轻,”皮尤研究中心的专家解释说。
? ?报告也指出,世界各地的年轻一代往往比他们的父母受过更好的教育,这也可能是他们脱离宗教的一个因素。
? ?“在教育普及和平均受教育年数不断增加的社会中,年轻一代往往比他们的父母和祖父母接受更多的教育。这种直接或间接地教育的增加可能是导致年轻人缺乏宗教信仰的原因之一。”
? ?报告也进一步表示,随着年龄的增长,人们也会变得更加虔诚,因为要开始面对死亡的来临,这恰好解释了老年人的宗教信仰程度较高的原因。
? ?研究人员还发现,世界上较贫困地区的人比发达经济体社会的人更具有宗教信仰。这份研究解释说,其他经济发展指标——如教育、平均寿命和收入公平等——也趋向与宗教委身的程度相匹配。
(翻译:May)
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转载自《基督邮报》
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标? ?? ? 题:6 月25日?
经  节:...人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说:「从他腹中要流出活水的江河来。」(约翰福音七章37,38节)
? ? 这项开启永恒泉源的应许,是多么令人鼓舞啊!口渴的人都可以亲近主来喝。可能你已经试过许多别的办法,都缺乏止渴的功效。是的,离开主你就会变成沙漠:干燥、贫瘠、不开花、没有歌声;若亲近主,情况就截然不同,借着主的活泉流过,你成为主的一个园子。歌声不断、绿野香波,四季都是香味扑鼻。
? ?? ?你意识的深度将和看不见活泉一样清新,其实还不止于此。你里面的人会不断更新,充满活力,你会成为造福别人的泉源。你里头的溪流将变成大河;大河又摇身一变而成为活水的海洋。

? ?? ?我不应当利用主;而宁愿听候主使唤。

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转载自考门夫人之《奔向日出》?
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?
标  题:福音更兴旺
经  节:弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事更是叫福音兴旺。
? ???每件事的发生都能以两个方式去看待:这件事情如何影响你?如何影响神的国度?使徒保罗总是关心如何使用环境来拓展福音。当他被不公平地关入监狱时,马上观察自己的入狱,是否成为传播神救恩的机会(腓立比书一:13;使徒行传十六:19~34)。当他被愤怒的暴徒攻击时,他利用这机会传福音(使徒行传廿二:1~21)。当保罗因诉讼事件面谒亚基帕王时,他满脑子是如何向国王分享自己的信心(使徒行传廿六:1~32)!即使保罗遇见船难,搁浅在一个岛上,他仍使用这个机会分享福音。不管环境如何,保罗最关心的是如何利用目前处境,告诉他人神救恩的好消息。在面对一个新的处境时,我们最关心的通常不是神的国度。当面临危机的时候,我们可能变得愤怒或担忧个人的利益受损,而不去瞧瞧神要借此施行何事。倘若一直以自我中心,我们会失去许多机会,经历神在我们身上与周围人们身上的作为。祈求神让你明白,祂要如何使用你的现况,成为他人的祝福。也许你身边有人必须看到基督如何改变你的生命。你是否愿意让神使用你的环境,向你身旁的人见证祂拯救的大能?
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转载自《每日经历神》?
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标  题:6 月 25日
经  节:『你吩咐以色列人往前走。 』(出十四章十五节)
? ?? ?神的儿女啊,你当回想以色列人渡红海时的那段凯旋光景!他们的妇女孩子怎样因着看见自己忽然得了拯救-脱离了比死还可怕的命运-惊讶,他们的男子怎样因着想到自己以前屡次不肯信靠神,怨恨反叛摩西而羞愧。亲爱的读者,当你看见永生的神怎样因着一人的信心,伸出祂的手来将大水堆成墙垣,你就该知道神也照样会按着你的信心给你成就。?
? ?? ?当你决意顺服神的时候,不要担心顺服的结局怎样;不要去怕那阻止你前进的狂风暴浪,因为『在洪水泛滥之时,耶和华坐着为王,直到永远。 』(诗二十九篇十节)?
? ?? ?风浪是神义袍的边襟、再临的征候、同在的证据。?
? ?? ?大着胆信靠祂!大着胆随从祂!不久你就会发见:那拦阻你前进的阻力,会因着神的命令,变成自由的进路。 -梅尔(F.B.Meyer)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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给我水喝
“妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”
约翰福音 4:15
? ?撒玛利亚井边的妇人认识基督后,生命得到大大改变,为主做了见证,带领了许多人归主。基督的大能从两方面改变了她:一,让她认识到自己的罪,并且悔改。因为你的罪,让你生命不能复兴,不敢去教会,不想回家,不愿意参加集体活动。神也不能使用不洁的器皿。第二,她从心里真诚向神求告。她说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水”,她很恳切。认定基督是弥赛亚,她就向基督祷告。这个平凡的妇人,改变了整个城市。这事以后,耶稣与他们同在。
? ?复兴,就是把基督真正放在心里、家里、社区、民族。这是一个很实际的应用,是我们一生的功课。复兴的呼声从我们内心发出,“愿你裂天而降; 愿山在你面前震动”(赛64:1 )诗人说,“你不再将我们救活, 使你的百姓靠你欢喜吗?”(诗 85:6 )在这个混乱和变革的时代,我们最需要的,是道德和灵魂的苏醒。但是这个苏醒的前提是,神的儿女都要悔改,用心灵去敬拜神,恒切祷告。复兴,从每一个人的改变开始。就如一首诗歌唱道,复兴吧,从我开始。
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转载自《葛培理布道团》
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需求层次理论
? ?美国犹太裔心理学家亚伯拉罕?马斯洛(Abraham Maslow)在 1943 年提出需求层次理论(Maslow's hierarchy of needs),他的研究指出,人类有五种不同层次的需要,大部份人获得基层的满足后,便会转而追求更高层次的满足感:
? ?生理需求(Physiological needs):属于最基本的需求,如食物、水、住宿等基本需要。?
? ?安全需求(Safety needs):有了基本的保障后,转而追求安全感,包括对人身安全和生活的保障。?
? ?社交需求(Love and belonging needs):属于高层次的需求,如友谊、爱情,以及追求一个属于自己的群体。?
? ?尊重需求(Esteem needs):属于较高层次的需求,包括他人对自己的认可与尊重。?
? ?自我实现需求(Self-actualization):是最高层次的需求,包括实现理想和获得成就感,追求自我实现使人有不断向前进步的动力。?
? ?需求层次理论最大的作用,在于指出每个人都有自己的需要, 作为丈夫,有责任供应和满足妻子的合理需求,让她感到受尊重。与此同时,男人在建立家庭的过程里获得成功感。同样理由,妻子也有责任满足丈夫的合理需求,正如圣经上指出:「丈夫当用合宜之分待妻子;妻子待丈夫也要如此。」(哥林多前书7:3)
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶着
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童稚童真
??? ? 耶稣说:「让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为在天国的,正是这样的人。」(太十九14)
  领受天国的要求看起来不高,就是要像小孩子那样。然而童稚童真,确实在成长过程中最容易丧失。主耶稣挑战他门徒的阶级意识和权威心态,尝试改变和推翻我们固有的以成人为尊、为贵、为荣的社会心态与思维。这样的挑战是尖锐而直刺人心的。怎么大人不是比小孩棒吗?天国真需要像小孩这样幼稚的人吗?
  在灵命上,我们总是喜欢标榜自己多么成熟,多么高尚。对于他人灵命的不成熟,我们容易打心眼儿看不起。所以每主日的听道,成了为他人听道,并给讲员评分的时间。讲台信息不再是挑战我们调整心灵单纯爱主如小孩的时间。
  主耶稣这话再次指出,天国是属于那些像孩子一般单纯领受神话语的人。我们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。这是耶稣严肃而诚恳的劝告。
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转载自《灵修静思》??吴荣顺
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?Tithe 纳十分一
? ?「地上所有的、无论是地上的种子、是树上的果子、十分之一是耶和华的、是归给耶和华为圣的。」(利未记廿七30)
? ?「人岂可夺取神之物呢,你们竟夺取我的供物、你们却说、我们在何事上夺取你的供物呢,就是你们在当纳的十分之一、和当献的供物上。」(玛拉基书三8)
神向以色列人颁布纳十分之一之前,先祖亚伯拉罕已将所得的十分之一献给麦基洗得王。地上的出产十分之一是属于神的,以色列人应该将地里出产的谷物、果子和牲畜,十分之一归给神。可是在以色列人历史中,他们却没有按这律法而行,以致神要藉着先知玛拉基警告他们所行的不义。十分之一并非奉献,乃是应该纳给神的,正如今天我们尽公民的责任纳税给政府一样。现在我们并非不需要纳十份之一,更应该按着我们的能力,超过十分之一,帮助有需要的人。Tithe亦解作一点儿,很小部分。
This incident happened decades ago and I can’t remember a tithe of it.
Do you think God can be bribed with your tithe?
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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?你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子。你们若不常在我里面,也是这样。”(约十五4)
? ???“住”是指停留于所在地,而非跑进跑出。如果我不是早已在基督里,主不会要我留在祂里面。基督从来不曾命令我自己进到祂里面,那不是我的工作,而是神的工作。我自己无法办到,不管我怎么费力都不可能,是神把我放在祂里面的。祂所吩咐我做的,只是要我注意不再走出去。
? ?? ?难处在于我们往往很容易让自己被连根拔起。撒但日夜不停地做工,就是阴谋要动摇我们在基督里的地位。假设我们被失败感所击倒,以为我们已被排挤到基督之外,我们就很容易视自己如同已被基督驱逐的浪子。即使我们有这种沉痛的感觉,我们绝对不能容许自己不信靠神。祂已向我们保证我们是在基督里的;祂所盼于我们的,就是要在态度、行动及信心上,都住在基督里。
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转载自《喜乐的心》

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仰问答/葛培理(信仰生活161)
? ???问:我今年16岁。我家里人不但不信pk10不倍投投注技巧,还嘲笑去教会的人。即便如此,我内心依然渴望认识上帝。我想听听你的建议。
? ???答:你对上帝的渴慕并不是偶然的,而是上帝将这个想法放在你心中的。我真诚地希望你不要忽视这种冲动。因为,当你向上帝敞开心扉之时,他将会改变你的人生。
? ???同时,我希望你可以培养、追寻内心中的这种渴慕,使它成长如星火燎原。毫无疑问,你爱你的亲人。但你也觉察到,他们生命中缺失了一些东西,即上帝。希望你的生命有所不同。
? ???你应该怎么做呢?首先,即使你从未祈祷过,你也可以试着感谢上帝给你渴慕寻求他的心。之后,祈求上帝进入你的生命中。(你可以寻找一篇示范祷文。)虽然你现在了解的并不多,但即使是很小的信心,上帝都会回复。耶稣说:“到我这里来的,我总不丢弃他”。(约6:37)
? ???其次,你可以祈求上帝不只是给你勇气,也来帮助你的家人。让你成为他们认识基督慈爱、体贴的见证。除此之外,祈祷上帝带你到一间能让你信仰增长的教会。耶稣的应许是信实的:“你们祈求,就给你们。寻找,就寻见。叩门,就给你们开门”。(太7:7)
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转载自《葛培理布道团》
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前进与止步
作者:查思博牧师
义人的脚步被耶和华立定。
诗篇37∶23
? ? 最近,填写“因耶和华之名蒙福”这首诗歌的音乐创作人克林顿·厄特拜赫对我说∶“我或前进或止步,都是主所掌管的!”他解释∶“在音乐世界里,休止符的作用绝不比音符少,更在整首乐章中占重要的位置。”请深思。大卫说∶“他使我躺卧在青草地上”(诗篇23∶2),为甚麽呢?就是为了使我们的灵魂苏醒,以及藉着青草和河水恢复并加力给我们,好叫我们不致因耗尽体力而失脚跌倒。神要你止步,只因他知道前面有甚麽危险,且要你为征途作好准备,别焦急,神拖延你的步伐不等於他否定你的去向,就如以赛亚说∶“那等候耶和华的必从新得力”(以赛亚书40∶31)。
? ???如果门已关上,就不要勉强打开;如果神把红灯亮起,就要把车子煞住,因为违法驾驶只会使你受伤。无论藏在门後的东西有多吸引,只有他知道这些东西是否存在危险性,大卫说∶“他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们”(诗篇25∶9)。如果你仍心存好奇,请细读∶“因为这神永永远远为我们的神;他必作我们引路的,直到死时”(诗篇48∶14),耶稣指出圣灵会引领我们 (约翰福音16∶13),而底线就是一个“信”字。

你相信他会引领你走每一步以及叫你止步吗?
背道而驰
黄瑞西牧师着
? ??愚昧人背道,必杀己身。(箴1:32)

? ? 战国时,魏国有一个臣子,名叫季梁,奉使到外国,可是当他还没有到达这个国家,在中途就听到魏王要出兵攻进赵国的都城邯郸。季梁得到这个消息,半路上折回来,连家也没有归,就急忙进了宫,拜见魏王。
季梁对魏王说:「臣在途中,遇到了一位驾车的御者,挥着鞭子,叱着马向北驰去。我问乘车的主人说『你到楚国,为什麽要向北方而去?到楚国应该是向南走呀!』他对我说:『因为我驾车的这匹马,是一匹名驱,脚程飞快,转眼就可行十几里,我带的有足够盘川,我的车夫有多年驾车经验……』」魏王不禁大笑起来:「这人简直是个疯子。他虽然有这麽多优越的条件,但他是背道而驰,楚国在南,他要向北,他的马快,御者精,就更使他离楚国遥远了。」
? ? 季梁免冠顿首说:「大王说的话一点不错,这人是背道而驰,愈向北则离楚地愈远。但大王倚仗国势强,国土广,兵卒精,即进攻邯郸,依臣愚见,大王愈对邻国用兵多,则愈离成王成霸的基业愈远,同样是背道而驰啊!」(见「战国策」之「魏策」)。
【灵训】?
? ? 圣经常常提起道路。摩西对以色列民说:「我知道我死后你们必全然败坏,偏离我所吩咐你们的道,行耶和华眼中看为恶的事(申31:29)。」以赛亚说:「你或向左,或向右,你必听见后边有声音说,这是正路,要行在其间。」(赛30:21)。

? ? 基督徒每天生活中,有许多的试探诱惑,许多的思想,会引导基督徒偏离正道,任意而行。主耶稣祂说:「我是道路」(约14:6),故基督徒每天当让主与你同行,藉着灵修,让主告诉你今日当行的,主带着你行每天的生活,这样的基督徒是走在主的道路,而不走迷,不背道而驰。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版?

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决定歌
黄瑞西牧师着
Once to Every Man and Nation
James Russell Lowell, 1819-1891
谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。( 诗 25:12 )
? ? 从我们一出生,就一直在作决定,虽然我们经过了学校教育,开始工作,再谈恋爱,然后结婚,但是我们大多数人,却从没有机会受过如何作决定的训练。
? ? 当我们面临一些关键性的抉择时──选择职业、选择学校、选择工作、选择对神的事奉,我们往往会觉得自己没有把握,对做选择觉得力不能当,而且害怕做错了决定。
? ? 箴言 9:10 说「敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者,便是聪明。」今天帮助我们作正确抉择的,不是知识,而是智慧。知识只是带给人骄傲,知识本身没有力量。惟智慧引导我们作正确的决定,明白神的计划。智慧从何而来?答桉是:从敬畏神来的。
? ?「决定歌」的作者 James Russell Lowell 是一个真实的爱国者,同时又是诗人、教授、编辑、外交家,更是十九世纪着名的文学家。曾任大西洋杂志的编辑,做过美国驻西班牙的大使。他的散文作品极多,但仍以诗为着名。这是一首警惕人,唤起人类爱护真理的诗。作于 1849 年。
? ?作者是一位爱护真理者,更主张人类同是四海一定。他有一次写信给朋友说:「当我歌唱一首荣耀之曲──那曲是改革的福音,里面含着安慰和力量,但是那歌声吐出之后,像露珠落在枯乾的花雷上一样,那时我的心几乎要裂开了!」
? ? 1. 或是国家,或是个人,早晚总会有一天,必须决定与真或假, 
? ?与善或恶同战线;远大目标,重新立志,定你遇吉或逢灾,
光暗中间,必须处决,时机错过不再来。?
2. 罪恶事业虽然兴盛,真理却是独力强,罪恶虽然荣登宝座,
真理虽然上刑场;然此刑场操纵将来,世变多端难测猜,
永远看护被造生灵,冥冥中间有主宰。
*在今生该有一个目的,就是将我们的自己奉献给神,作一个完全的敬拜者,
像在无限的永世里一样。 ── 劳伦斯
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版?
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也是突变
陈淑英?

? ? 我家住在彰化田中的小镇,自幼与吃斋的父亲习礼敬佛、顶礼膜拜,是在典型的佛教家庭中长大。
? ? 国中时面临升学压力,每个同学都战战兢兢,为联考繁忙,但我隔座的一位同学却安之若素,依然预备功课,依然笑口常开,有时还教我们唱诗歌,后来我才知道她跟我们不一样,是信耶稣的。放榜时她考取镇上有名的高中,我却负笈中部读高职。长相的平庸,使我想用功课来博取同学及老师的爱戴,以满足我内心的虚荣,于是我读得很苦也很勤,毕业时被保送技术学院及台北工专,但因经济的拮据及对考试的惧怕,所以放弃了。
? ? 带着失落的心情挥别了学校,来到台北谋职,日子平淡而乏味,于是我常参加登山、结伴旅游、写信交朋友及约会。但每次登山游玩回来,除了满身的疲惫,内心仍无法感到满足。而交朋友只是想从他们那儿得到友谊及好处,是相当自私自利的。
? ? 由于从小即有百日咳,长大依然生病不断,因而内心没有安全感,想法也偏激,每当看到别人亲切和蔼、嬉笑平常,内心常会充满嫉妒及怨恨,所以外表看来的活泼好动;但当我独自一人,许多的伤心往事、孤独饥渴,都会一齐涌上心头,使我眼泪潸然……。我呼求那冥冥中的神帮助我,让我过得快乐一点,但是我不知道这个神是谁?于是我想起了国中同学,想起了她说的教会,忧伤饥渴的心灵迫使我赶快去寻找满足及庇荫。就这样我来到教会,藉着一位姊妹的带领,又知道公司内有一个爱的基督徒团契,从此我常拨空去参加他们的聚会,
也慢慢的去认识耶稣的信实与慈爱。渐渐的知道祷告(跟上帝说话)、读经(了解上帝的话)。 信主之后,我的确变了一个人。以前我只知道去苛求别人,去获得,现在却知道怎样去付出、去关怀别人、去爱,以前思想偏激、爱钻牛角尖,现在却能处处替别人设想,包容、体谅别人,这实在不是我所能做的,乃是生命里头有一股无形的力量在帮助我做,而上帝就是这股爱的力量、爱的源头。还有一向体弱多病的我,因为信耶稣,心里满有平安喜乐,从小就有的百日咳竟不药而癒。正像圣经所说:「喜乐的心乃是良药」。
? ? 是的,压伤的芦苇,祂不折断。上帝不仅医治我肉体的病痛,更医治我心灵的忧伤,你若一心寻找祂,祂就必帮助你。
? ? 朋友,你若愿意得到祂的帮助,获得新的生命,你可以这样祷告:「耶稣,我愿意相信你,求你进入我心中,做我生命的主。奉耶稣的名,阿们」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《人物见证?
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???你要登高山。(赛40:9)
? ? 我们对于基督的认识像登山一样。当你到达山麓的时候你所看到的很少,山本身也显身不怎么高。囿于小山谷,所看到的东西便只有几条淙淙的流水,奔向山下的小溪。爬上小岗,山谷便在我们脚下变得大了、深广了。再向上,你便看到了附近的星罗棋布的村落,阡陌纵横的田地,你的心中必为伟大的景致欣喜异常。再往上爬,视野愈加扩展,直到你登上山顶,环观东西南北,全地都摆在你的眼前,如在衽席之上。远处,或许数百里之外的蓊郁森林,水天相接的大海,闪光似镜的江河,浓烟笼罩、高矗云端的工厂烟窗或是海口中栉比龙鳞的点点白帆,这些美景都使你欢乐兴奋,使你心旷神怡起来。你必说:“我真不知道登高之后,开了这么大的眼界。”基督徒的生活也是这样:“欲穷千里目,更上一层楼。”当我们初信基督的时候,我们所看到他的很少。我们越登高,越能发现他的荣美。但谁曾攀登到绝顶呢?谁曾量过他过于人所能测度的长阔高深的大爱呢?当保罗年迈发白的时候,战颤地坐在罗马的一个牢狱之中,比我们更能说:“我知道我所信的是谁。”因为他每一次的经验都像爬山一样,每一次患难都像从这个山峰到了另一个山峰一样,而他的死就像登上了最高峰一样,从那里他可以看到主的整个的信实和大爱,因此他把自己的灵魂交付他。亲爱的朋友,起来,登上高山的绝顶过着登峰造极的生活吧!
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》?
6月25日
??「岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头麽?」(林前3:16)
? ? 对于哥林多信徒的不圣洁,保罗所提出的救治乃是内住圣灵的启示。他们的需要,也如同我们今天的需要,乃是掌握一个事实,就是神自己已经居住在他们里面。我们有许多人对于神的灵没有真切的感觉。我们认为祂不过是一个影响力——无疑是一个好的影响力,但许多人仅仅是如此而已。在我们的思想中,良心和圣灵差不多是同样的「东西」,当我们做错了时,它被提醒责备,并企图把我们带回到正确的道路。我们的难处,就如哥林多信徒一样,不是没有神所赐内住圣灵的恩赐,而是对祂(圣灵)同在的实际,还缺少切身的感觉与经历。我们没有宝贵并享用那位在基本上是绝对圣洁的圣灵,祂现今在我们心里已经设立了祂的居所。
《竭诚为主》?6月25日?
从忧患中找着自己?
? ? 我说什么才好呢?父啊,救我脱离这时候,但我原是为这时候来的。 (约十二27-29)?
? ?? ???身为一个圣徒,我对愁苦困难的态度,不是求神拦阻,乃是求神叫我经过痛苦的火炼,保存他造在我里面的生命。我们的主在愁苦的火中,接受了自己。他没有摆脱那时刻,却从那时刻中出来了。?
? ?? ???我们说世上不该有忧患,但事实上忧患却存在,而且我们还要从火中体认自己。若我们企图逃避忧患,不肯面对它,实在是愚不可及的。忧患是人生中最具体的事实;硬说世上不该有忧患是无济于事的。罪恶、忧患、痛苦,的确存在;我们没有资格说神容让痛苦存在是错的。?
? ?? ???忧患虽然把人许多肤浅的东西都烧掉,却不一定使人更完美。忧患可以建立人,也可以毁灭人。在成功之中,很难建立自己,因为你会得意忘形。在枯燥而单调的生活中,也找不到自己,因你会大发牢骚。惟有在忧患的火中,你才找着自己。为什么会这样是另一回事;在圣经中,在人的经历中,都证实如此。一个从忧患中找到自己的人,很容易辨认出来。你有困难去找他,必然大得帮助,他必乐于帮助你。一个未受过苦的人,多偏于浮夸,也没有时间理会你。你若从苦难的火中找着自己,神便会使你成为别人的供应。?

祈祷◆
主啊,借着你那不可逃避和满有能力的抚摸,今天向我显明你的慈爱,并在你温柔的大能中,按照你的计画使用我!

?
《灵命日粮》6月25日
无论何时何地
读经: 以弗所书2章11-19节
金句: 「因为我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。」(以弗所书2章18节)
? ? 麦克.马罗尔特外出时,可以通过遥控系统进入他在科罗拉多州阿斯本办公室的电脑档桉。最近他到海外旅行,坐在珠穆朗玛峰山坡上的帐棚里,那里海拔 21000英尺,他也可通过卫星电话,用笔记型电脑收发电子邮件,与客户保持联系。而我们对此并不惊讶,拜科技之赐,我们在何时何地都能与世界联系。
? ? 对于祷告,同样地,我们也很容易习以为常。跟 神说话?「当然可以」。我们不必排队,不必到特定的场所,也不必穿戴整齐,我们可以随时随地向 神倾心吐意。然而,祷告会逐渐变得例行公事,因我们对它太熟悉了。
? ? 使徒保罗对我们随时随地能向 神祷告,心中总是涌出不住的赞美。他这样写道:「你们从前远离 神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。」「因为我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前」(以弗所书2章13,18节)。
? ? 每个人都享有向 神祷告的特权, 神欢迎所有凭信心来到他面前的人。无论何时何地,我们藉着基督都可以进到他面前。这真是何等奇妙!DCM
祷告热线永畅通,
因知 神在那端;
我们奉他名呼求,
不分时间与地点。
??与 神交友是基督徒的特权。
?
?亲爱的
灵修单元:亲爱的
标  题:6月25日?
经? ? 节:“主耶和华啊!你若究察罪孽,谁能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。”(诗篇一三O3-4)?
亲爱的弟兄:?
? ? 着名画家达利(Dali)有一幅描绘神审判的画,图中画了一个人在神面前听候审判,光景堪虑。可是,再细细端详这画,却隐约看到一张脸,拦在这个人和审判的神面前,这张把人的罪孽遮盖的脸,是主耶稣。这如一幅永垂不朽的画作,把神人关系的爱恨恩情表露无遗。
? ? 当我们犯了罪,到神面前接受审判,本是理所当然。
? ? 可是慈悲的天父,宁愿舍了独生子主耶稣,叫祂成为被杀的羔羊,甘愿为我们舍身作了赎罪祭。
? ? 有一个早上,我有以下的属灵经历。那个早上,天色甚好,我到家后面的山坡散步。忽然一个鲜明的意念出现:如果此刻主耶稣愿意来,和我这个平凡的人一起,走一段路就好了。然后一种前所未有的温暖触摸我心,我感觉主已经来了,就在我心中,祂要和我一起散步。这个早上,主引领我的路,伴我同行,祂带我走回青少年和孩童时一些伤痛的经验,一些迷失的经验,让我重新看到当时自己的无助、无奈、羞怯、伤痛;然后,祂站在每一个情景中,在我身旁扶持我,安慰我,抹干我的眼泪,洗去我的罪咎与污秽。
? ? 这一趟山路,走的时间比往常多了一倍,下山以后,我的人生从此不再一样。
? ? 因此,达利的画作所表达的情景与实况,pk10不倍投投注技巧,于我并非画家的空想与创作,而是实在的真理。
  你呢?弟兄,你的生命有没有经历如此真实的主恩?
你面对家人、朋友和教会肢体,有没有活出与这蒙恩相称的宽容与爱?
思想:“耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。他不长久责备,也不永远怀怒。”(诗一O三8-9)
“你因爱我的灵魂,便救我脱离败坏的坑,因为你将我一切的罪扔在你的背后。”(赛三十八17)
?利未记
??约伯记
? ?本书记载义人约伯受苦的来源与面对痛苦的经历。书中有关受苦的争论占了大部分篇幅,但不在提供神学解释,乃在信仰的体验。
大纲:
约伯被撒但攻击,遭遇苦难 一至二章
三个朋友的安慰与对苦难的争辩 三至卅一章
以利户对苦难的意见 卅二至卅七章
神给约伯的答覆 卅八至四十一章
神赐福约伯 四十二章
约伯记四十一至四十二章
重点:神的大能;约伯向神认罪;约伯为朋友祈祷;神赐福约伯。
钥节:你能用鱼鈎钓上鳄鱼麽?能用绳子压下牠的舌头麽?(四一1)
? ?约伯先前坚持自己有理,要上法庭与神对质,寻求仲裁。神以河马询问约伯后,再以更大的海怪—鳄鱼—向约伯挑战。
? ?神问约伯:你能用鱼鈎钓上鳄鱼麽?能用绳子压下牠的舌头麽?你能用绳索穿牠的鼻子麽?能用鈎穿牠的腮骨麽?…搭伙的渔夫岂可拿牠当货物麽?能把牠分给商人麽?你能用倒鈎枪扎满牠的皮,能用鱼叉叉满牠的头麽?谁能剥牠的外衣?谁能进牠上下牙骨之间呢?谁能开牠的腮颊?
? ?任何人看见鳄鱼,无不丧胆,无人敢惹牠。牠一起来,勇士都惊恐,心里慌乱,便都昏迷。神说:「这样,谁能在我面前站立得住呢?」(10节)人既无胆面对神所创造的鳄鱼,为何敢挑战神、指控神?
? ?这样看来,那挑战神、指控神的,只显出其愚昧无知,并显出其本性是那麽自私、刚愎自大,像河马和鳄鱼一样,难以驯服。约伯虽然正直、敬畏神、远离恶事;却不知自己真正的本相。神容许苦难临到他,显出他的本相来,使他降卑,救赎了他。
默想: 我们的性情是否像河马和鳄鱼?谁能驯服它?我们败坏的性情如何得拯救?
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转载自《读经日引》
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?
? ???摩西对神说:我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?」(出三11)? ?
? ??神叫摩西领以色列人出埃及,摩西再三推辞不肯去,因为他看见了三方面的困难:? ?
? ? 第一 他看自己 他四十岁的时候,正是壮年,都不能叫以色列人信服他,如今八十岁了,从各方面说都不行了,所以他说:「我是什么人。」? ??
? ? 第二 他看法老 法老是凶狠不信耶和华的人,又是有权柄的君王,谁能去和他争辩交涉!摩西又是法老手下逃亡的罪犯,法老想要杀他,所以他说:「竟能去见法老。」??
? ? 第三 他看以色列人 这些以色列人也是些顽梗不化的,摩西本来好心好意去看望他们,为他们打死了欺压他们的埃及人,想得到弟兄的同情,谁知他们不明白他的心意,反而揭穿了他的秘密,所以他说:「将以色列人从埃及领出来呢?」??
? ? 神要用摩西,但摩西不肯去;他不肯去的原因就是只看自己、看人、看环境,却不看上面的神。看自己就软弱,看人就灰心,看环境就惧怕。八十岁的人还能有用吗?法老的势力是可怕的,无情无义的以色列人是叫人不敢沾着的。这也实在是如此。等到摩西顺从了神的时候,自己也不软弱了,法老也不可怕了,以色列人也可爱了。他仰望神的时候,一切都改变了。你软弱吗?你惧怕吗?你灰心吗?抬起头来看看你所事奉的神吧!软弱、惧怕、灰心都要消灭在神的大能中。??
? ? 「求祂按着祂丰盛的荣耀,藉着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来。」(弗三16)
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转载自张家坤之<<活水>>
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??可拉后裔的等候(五)─世人更美,满有恩惠
经文:
? ???诗四十五1~17
钥节:
? ???祢比世人更美,在祢嘴里满有恩惠,所以上帝赐福给祢,直到永远。(诗四十五2)
参考经文
? ???代上六31~38;太廿二1~14;廿五1~13;路四22;弗五23;来一8,9;启十九 7;廿一2
提要
? ?? ?本诗标题为「爱慕歌」,即「爱之歌(A song of Loves)」,是用于王室婚礼。细读本诗会发现没有一位以色列的君王,配得这般的称颂,可以肯定,这位君王是指着基督而言。让我们从这个角度来研读:「我心里涌出美辞,我论到我为王作的事,我的舌头是快手笔。祢比世人更美,在祢嘴里满有恩惠,所以上帝赐福给祢,直到永远。大能者阿!愿祢腰间佩刀,大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往,无不得胜,祢的右手必显明可畏的事。祢的箭锋快,射中王敌之心;万民仆倒在祢以下。上帝阿,祢的宝座是永永远远的;祢的国权是正直的。祢喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是祢的上帝,用喜乐油膏祢,胜过膏祢的同伴。祢的衣服,都有没药、沉香、肉桂的香气,象牙宫中有丝弦乐器的声音,使祢欢喜。有君王的女儿,在祢尊贵妇女之中;王后佩戴俄斐金饰,站在祢右边。」(诗四十五1~9)有谁配得这般尊荣,唯有基督,祂是值得你等候服事的。
? ?? ?诗人惊叹:「女子阿!你要听、要想、要侧耳而听。不要记念你的民,和你的父家,王就羡慕你的美貌,因为祂是你的主,你当敬拜祂。推罗的民,〔民原文作女子〕必来送礼;民中的富足人,也必向你求恩。王女在宫里,极其荣华;他的衣服是用金线绣的。他要穿锦绣的衣服,被引到王前;随从他的陪伴童女,也要被带到你面前。他们要欢喜快乐被引导,他们要进入王宫。祢的子孙要接续祢的列祖,祢要立他们在全地作王。我必叫祢的名被万代记念,所以万民要永永远远称谢祢。」(诗四十五10~17)这段论到新妇的部份,是指着教会和信徒说的。这诗提醒我们是被主所买赎,就是主的人了。我们要完全委身爱慕这位万王之王,当向主忠贞,专心爱主,等候主。亲爱的,愿你能毫无保留地献上自己,永不回头,甘心用等候来服事祂。
默想
1.这首论及主的荣美、信徒被选召与主联合的诗篇,让所有等候中的信徒得着安慰和盼望,有一天,我们将与主一同作王。亲爱的,要耐心等候祂。
2.诗中提到要「忘记过去,完全委身,单单敬拜祂。」让你的生命被主所得着,祂必引导你进入内室。与祂的爱相比,所有的等候就不足介意了。
等候的金言
1.白日无论如何长,总要完结的。冬雪无论如何厚,总要融化的。等候是值得的。──Shan
2.我不知道该怎样做;我的心非常痛苦;但是我愿意等候祢来叫水分开,使敌溃退。──Morning by Morning
等候的应许
1.祢比世人更美,在祢嘴里满有恩惠,所以上帝赐福给祢,直到永远。(诗四十五2)
2.王就羡慕你的美貌,因为祂是你的主,你当敬拜祂。(诗四十五11)
3.他们要欢喜快乐被引导,他们要进入王宫。(诗四十五15)
等候中的祷告
? ???亲爱的主阿,有时祢把我们摆在守望等候的位置上,当四周的环境黑暗险峻,应许的时刻似乎遥遥无期。垦求圣灵扶持,使我们能忍耐坚持到底,因为黑夜虽深,但白昼已近,祢的拯救,必然临到我们。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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25-6-2018
林后三1-18
1.我们岂是又举荐自己吗?岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给吗?2.你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的。3.你们明显是基督的信,藉着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。4.我们因基督,所以在神面前才有这样的信心。5.并不是我们凭自己能承担甚么事;我们所能承担的,乃是出于神。6.他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意(或译:圣灵)是叫人活。7.那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸;这荣光原是渐渐退去的,8.何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?9.若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了。10.那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了;11.若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。12.我们既有这样的盼望,就大胆讲说,13.不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14.但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。15.然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。16.但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。17.主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由。18.我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。
保罗论到新约的仆人所领受的职事,比旧约摩西更荣耀,来鼓励信徒积极承担属灵的职事。
1. 「精意」(6节)- 直译为「灵」,指圣灵。
2. 第9节是指摩西所颁律法是「定罪的职事」,因为它定犯法者的罪;福音是「称义的职事」,因为它宣布神能叫一切信靠基督的人脱罪称义。
3. 「将废者」(13节)- 指那短暂而会消逝的荣光。

1. 新约的职事与旧约的职事有甚么不同的地方?
2. 为甚么属灵的职事会更有荣光?
3. 信徒在绝望中的盼望在哪里?

???能够帮助生命改变,无论是自己的或别人的,都是一项伟大的职事。保罗为着能够帮助哥林多教会的弟兄姊妹而心感荣耀与安慰,所以他豪气地说:「你们就是我们的荐信。」
  生命的改变并不是追求死的律法,而是直接以心灵来面向神。可惜以色列民追求了错误的方向,他们追求定罪的律法,却没有追求基督;他们的眼仍是看着摩西的帕子,以致他们不能直接看见神的荣光。
  保罗提醒我们尽管放胆敞开来到主的面前,让主的荣光照耀我们的生命,我们才能从绝望中得到希望和力量,生命才会渐渐改变。我们愈看见自己的败坏,又同时看到主的荣美,就会愿意离开和改变自己的败坏,进入祂的荣美中,这过程不是靠自己的力量,是靠圣灵的工作。
  燃亮生命的光,只有神可以在我们生命中工作,因祂是光,但我们必须敢于敞开自己的生命,才能见到主的荣光。
 在我的生命中,有甚么怕子拦阻我见神的荣光?
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转载自《生命福音事工》



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